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DOSSIÊ

(RE)ESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO:

as visualidades, o dissenso e a coautoria

urbana no Largo do Arouche

Redson Pagnan*

Resumo

Este artigo analisa as visualidades urbanas como constante campo de disputa simbólica, política e espa-

cial, articulando as práticas (e teorias) queer, arquitetura crítica e etnograia urbana. Parte-se da noção

de coautoria urbana para compreender a cidade não apenas como produto de projetos institucionais, mas

como construção cotidiana atravessada por corpos, usos e sociabilidades. A partir de referenciais da teoria

urbana, da antropologia urbana e de práticas arquitetônicas críticas, o trabalho investiga como regimes de

visibilidade regulam quem pode aparecer, circular e existir no espaço urbano. A análise empírica concentra

-se no Largo do Arouche, em São Paulo, evidenciando como as insurgências queer produzem um território

gay-friendly por meio da repetição de usos, da formação de circuitos de sociabilidade e da inscrição de sinais

de ocupação no espaço urbano, formando os queer spaces. A pesquisa reairma a visualidade como gesto,

pensamento, ação e escrita política do existir citadino.

Palavras-chaves

espaço urbano; coautoria urbana; queer spaces; visualidades urbanas; Largo do Arouche.

Universidade Presbiteriana Mackenzie, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. São Paulo, Brasil. E-mail:

redson.pagnan@

gmail.com

Orcid: https://orcid.org/0000-0002-1912-6661

Esta obra está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0)

Revista TOMO, São Cristóvão, v. 45, e24262, 2026

DOI:10.21669/tomo.v45.24262

Dossiê: Visualidades Urbanas: poder, subjetividades,

sociabilidades e o existir citadino

E-ISSN:2318-9010 / ISSN:1517-4549

Redson Pagnan

INTRODUÇÃO

Sabemos que as cidades não são apenas um suporte ísico para a vida social; são um campo ativo

de disputas simbólicas, políticas e sensíveis. Aquilo que pode ou não aparecer no espaço urbano

(corpos, gestos, falas, afetos, vestimentas, práticas, etc.) é resultado de relações de poder histori

camente construídas que organizam o visível e, por consequência, produzem formas especíicas

de existência citadina. Neste artigo, o conceito de

visualidades urbanas

não se restringe apenas

à dimensão imagética da cidade, mas refere-se aos modos pelos quais corpos, práticas, objetos, ar

quiteturas e formas de ocupação tornam-se visíveis, reconhecíveis e capazes de produzir sentidos

no espaço urbano.

Trata-se de compreender a visualidade como um fenômeno simultaneamente material, simbólico

e político, constituído pelas relações entre espaço, experiência e representação. Nessa perspectiva,

as visualidades urbanas constituem formas de leitura, produção e disputa da cidade, evidenciando

como sujeitos e coletividades negociam sua presença, reconhecimento e formas de existência no

espaço público (Souza, 2024; Pereira, 2023; Reginensi e Raposo, 2023).

Assim, a visualidade emerge das próprias práticas sociais que produzem, organizam e signiicam o

espaço urbano, tornando visíveis determinados modos de existir e invisibilizando outros. É nessa

perspectiva que Henri Lefebvre (2006) compreende o espaço como uma produção social, simul

taneamente condição, meio e resultado das relações que nele se inscrevem. A cidade moderna,

forjada a partir dos princípios funcionalistas, racionalizadores e normativos, consolidou uma es

pacialidade marcada pela onipresença masculina, na qual valores como produtividade, controle

e eiciência foram materializados por meio da arquitetura e do urbanismo (Sennett, 1989; 1997;

2016).

Esses saberes espaciais operam como tecnologias de poder que naturalizam determinadas pre

senças e subjetividades, ao mesmo tempo em que marginalizam ou silenciam outras. Como obser

va Certeau (2014), a cidade concebida pelo planejamento produz uma representação totalizante,

uma “cidade-panorama”, um simulacro teórico, que tende a ocultar a multiplicidade das práticas

cotidianas. É justamente no confronto entre essa cidade concebida e a cidade praticada que emer

gem outras formas de visibilidade e de experiência urbana, produzidas pelos usos, deslocamentos

e apropriações dos sujeitos no cotidiano.

Santos (2006) contribui para essa leitura ao compreender o espaço como um sistema indissociá

vel de objetos e ações, no qual as práticas cotidianas revelam as desigualdades profundas na apro

priação da cidade. O espaço, longe de ser neutro, constitui-se em um campo de forças, atravessado

por interesses, normas e hierarquias que organizam usos, sentidos e possibilidades de existência.

Desse modo, o visível urbano não é dado, mas produzido por meio de disputas permanentes entre

projetos hegemônicos e práticas vividas.

É nesse contexto que corpos dissidentes, especialmente os corpos

queer

, tensionam o campo do

visível ao ocupar, atravessar e ressigniicar espaços que historicamente não lhes foram destinados.

Ao se tornarem visíveis no espaço público, esses corpos produzem ruídos (Butler, 2003) nas visu

alidades normativas da cidade, instaurando conlitos que evidenciam o caráter político da vida ur

bana. Para Cortés (2010), a visibilidade dos corpos dissidentes não se restringe à representação,

mas constitui um gesto de resistência frente aos regimes de normalização e controle, colocando

em crise os limites do que pode ou não aparecer no espaço urbano.

REESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO

Mais do que uma simples presença, essas práticas coniguram estratégias espaciais que colocam

em disputa os limites entre público e privado, norma e desvio, projeto e uso. A cidade, nesse sen

tido, revela-se como um território instável, produzido tanto por dispositivos institucionais quan

to pelas ações ordinárias dos sujeitos. Partindo dessa compreensão, este artigo propõe reletir

sobre a cidade como campo de disputa visual, no qual a existência

queer

se constrói por meio de

deslocamentos, performances e negociações (Preciado, 2014) constantes com a ordem urbana

estabelecida.

Ancorado em diálogos entre a teoria da arquitetura e do urbanismo, as teorias críticas da visuali

dade e as contribuições da antropologia urbana, o texto compreende o espaço urbano como uma

construção relacional, sensível e processual. Nesse embate, emerge a noção de coautoria urbana

(Pagnan, 2023), entendida como a capacidade de indivíduos e grupos participarem ativamente da

produção de sentidos, usos e visualidades da cidade, escrevendo o urbano a partir de seus corpos,

experiências e modos de existir. Ao tensionar a cidade masculina e suas visualidades hegemônicas,

as práticas

queer

revelam que o urbano é sempre inacabado, instável e atravessado por conlitos.

Pensar a visualidade como gesto, ação e experiência permite, portanto, compreender a cidade

não apenas como cenário, mas como uma escrita coletiva, viva e permanentemente disputada,

ampliando essa discussão na teoria da arquitetura e do urbanismo.

AS COAUTORIAS DO URBANO: O DISSENSO, AS PRÁTICAS E O PENSAMENTO

CRÍTICO DO ESPAÇO

A noção de coautoria urbana não se restringe às práticas cotidianas dos sujeitos que habitam e

tensionam o espaço da cidade, mas pode ser ampliada para incluir também determinadas práticas

arquitetônicas e artísticas que, ao longo do século XX, atuaram criticamente contra os regimes

normativos da produção espacial. Antes mesmo da consolidação do termo

queer

como categoria

política e teórica (

cf.

Butler, 2003), já se observavam modos de pensar e de intervir na cidade que

operavam pela recusa da estabilidade, da função rígida e da neutralidade do espaço urbano (Pag

nan, 2023).

Nesse sentido, a arquitetura pode ser compreendida não apenas como disciplina projetual, mas

também como campo de produção simbólica e política, capaz de instaurar dissensos no modo

como a cidade se apresenta, se organiza e se torna visível. Como aponta Lefebvre (2006), o espaço

não é um dado natural, mas um produto social, constantemente refeito por práticas, representa

ções e experiências. Assim, determinadas proposições arquitetônicas atuam como gestos críticos

que expõem as tensões entre projeto e uso, ordem e improviso, norma e experiência vivida.

Pensando assim, os trabalhos de Alison e Peter Smithson exempliicam essa inlexão crítica ao des

locarem o foco da arquitetura moderna do objeto isolado para as relações cotidianas, os luxos e

os modos de apropriação do espaço urbano. Ao questionarem o urbanismo funcionalista (Sennett,

2016) e enfatizarem a vida ordinária (Certeau, 2014) como matéria do projeto, os Smithsons in

troduzem uma sensibilidade que rompe com a cidade entendida como forma acabada, aproximan

do-se da cidade como processo aberto, atravessado por conlitos, encontros e usos imprevistos

(Pagnan, 2023). Essa postura já revela uma crítica à visualidade normativa da cidade moderna, ao

reconhecer o valor político e simbólico das práticas comuns e dos corpos em movimento.

De maneira ainda mais radical, Gordon Matta-Clark tensiona os fundamentos da arquitetura ao in

tervir diretamente na materialidade do ediício, por meio de cortes, vazios e operações de subtra

Redson Pagnan

ção. Suas ações expõem a instabilidade da arquitetura enquanto objeto de controle e de proprie

dade, revelando o ediício como um corpo vulnerável, atravessado por forças sociais, econômicas e

simbólicas. Ao transformar a ruína, o vazio e a impermanência em linguagem, Matta-Clark produz

uma visualidade urbana dissidente, que desaia os regimes de visibilidade associados à ordem, à

funcionalidade e à permanência do espaço construído (Pagnan, 2023).

No campo das artes e da performance, as proposições de Vito Acconci ampliam ainda mais essa

discussão ao colocar o corpo como um dispositivo central na produção do espaço. Suas ações

exploram a vigilância, o desconforto, o desejo e a exposição, evidenciando como o espaço urbano

é atravessado por relações de poder que regulamentam comportamentos, gestos e presenças. Ao

fundir corpo e espaço em experiências limítrofes, Acconci antecipa debates fundamentais sobre

visibilidade, controle e subjetividade, que mais tarde seriam centrais às teorias

queer

(Pagnan,

2023).

Essas práticas arquitetônicas e artísticas, embora não nomeadas como

queer

em seu contexto

histórico, compartilham a mesma lógica de dissenso: operam contra a normalização do espaço,

questionam a autoridade do projeto como forma de controle e abrem issuras nas visualidades he

gemônicas da cidade. Elas revelam que a disputa pelo urbano não ocorre apenas no plano do uso

cotidiano, mas também no plano do pensamento espacial, da experimentação formal e da crítica

às convenções disciplinares.

Articuladas às relexões de Santos (2006), essas práticas evidenciam que o espaço urbano é um

campo

forças,

qual

diferentes

agentes

(arquitetos,

artistas,

instituições,

coletivos,

ações

conscientes, dissidentes e ordinárias) participam da produção da cidade. A coautoria urbana, por

tanto, emerge como um processo relacional, no qual tanto as práticas corporais quanto as propo-

sições críticas de arquitetura contribuem para desestabilizar os regimes de visibilidade e ampliar

as possibilidades de existir na cidade.

Compreender essas experiências como parte de uma genealogia crítica do urbano permite reco

nhecer que a cidade sempre foi atravessada por práticas não normativas, ainda que nem sempre

nomeadas

queer

, mas sempre dissidentes, desviantes. Nesse sentido, a arquitetura, quando ope

rada como gesto crítico e não como mera reprodução da ordem, torna-se também uma forma de

resistência, antecipando debates que hoje se articulam em torno das visualidades

queer

e das

disputas contemporâneas pelo direito de aparecer, ocupar e existir no espaço urbano.

METODOLOGIA

A pesquisa

que fundamenta este artigo se constrói a partir de uma abordagem interpretativa do

urbano, que entende a cidade como experiência vivida, sensível e relacional. Mais do que um ob

jeto a ser descrito, o espaço urbano é tomado como um campo de atravessamentos, onde corpos,

visualidades e práticas cotidianas produzem sentidos, sociabilidades e conlitos. Nesse percurso,

o método se organiza como um conjunto de caminhos possíveis que articulam observação atenta,

circulação pelo território e leitura crítica do espaço, em diálogo com a etnograia urbana e com a

teoria crítica do espaço.

Minha tese de doutorado em Arquitetura e Urbanismo (2019-2023), defendida na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo

(FAU) da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM) de São Paulo.

REESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO

Conforme propõe Magnani (2002; 2012), é no acompanhamento das práticas ordinárias, dos cir

cuitos, dos usos e das apropriações do espaço que se torna possível compreender a lógica social

que estrutura a vida urbana para além de seus projetos formais. Essa perspectiva articula-se à lei

tura de Santos (2006), para quem o espaço resulta da indissociabilidade entre sistemas de objetos

e de ações, o que exige uma análise que considere simultaneamente a forma, o uso e a experiência.

Inspirada ainda pelas contribuições de Lefebvre (2006), a metodologia assume que o espaço é

socialmente produzido e só pode ser apreendido a partir da relação entre práticas, representa

ções e vivências cotidianas. Nesse sentido, a pesquisa aproxima-se de uma etnograia do sensível,

na qual caminhar, parar, observar, fotografar, permanecer e atravessar a cidade tornam-se gestos

analíticos fundamentais. O deslocamento urbano é compreendido como prática de leitura e escrita

do espaço, permitindo captar ritmos, usos desviantes, encontros e conlitos que escapam às nar

rativas normativas da cidade planejada. Ao reconhecer o pesquisador como corpo implicado no

campo, posição também enfatizada por Magnani (2002; 2012) ao defender uma etnograia atenta

às situações e aos contextos de interação, a análise assume-se como processo situado, relacional e

atravessado por subjetividades, no qual observar o urbano é também participar de sua produção

simbólica e visual.

Dessa

forma,

investigação

empírica

desenvolvida

âmbito

pesquisa

doutoramento

(2019/2023) tem como principal recorte espacial o eixo urbano compreendido entre a Avenida

Paulista e o Largo do Arouche, na cidade de São Paulo. O trabalho de campo foi conduzido por

meio de observações sistemáticas realizadas em diferentes momentos ao longo desse período, ar

ticuladas a registros fotográicos, anotações descritivas e a um diário de campo. A pesquisa buscou

acompanhar situações de circulação, permanência, sociabilidade e ocupação do espaço público

por sujeitos LGBTQIAPN+

, compreendendo tais práticas como produtoras de sentidos urbanos e

de visualidades especíicas.

Faz-se necessário destacar que a pesquisa foi realizada durante a pandemia de Covid-19, circuns

tância que impactou diretamente a dinâmica dos espaços públicos e as possibilidades de obser

vação contínua do cotidiano urbano. Diante desse contexto, sem abandonar a atenção às práticas

ordinárias, a investigação ampliou seu foco para as formas coletivas de organização, cuidado e

sociabilidade da população

queer

. Nesse contexto, passaram a compor o campo empírico as ações

promovidas por instituições de acolhimento, os serviços de atendimento a essa população (espe

cialmente quem vivia em condição de extrema vulnerabilidade social), iniciativas de distribuição

de alimentos, campanhas de vacinação

, eventos comunitários, além de espaços de encontro e

convivência, como bares, casas noturnas (nos momentos de lexibilização de medidas de distan

ciamento/isolamento social) e manifestações públicas de maior escala, como a Parada do Orgulho

LGBT+

Portanto, a análise concentrou-se menos na identiicação de indivíduos especíicos e mais na ob

servação de situações urbanas recorrentes. Também foram considerados elementos como a for

mação de circuitos de sociabilidade, a ocupação reiterada de determinados espaços, as demonstra

ções públicas de afeto, as práticas de acolhimento e de cuidado coletivo, bem como as negociações

Sigla oicial utilizada pelo autor do texto.

A incorporação dessas situações permitiu compreender como, em um contexto de restrição da circulação cotidiana, formas

coletivas de cuidado, acolhimento e sociabilidade também participavam da produção de territorialidades e visualidades

queer

na cidade.

Sigla ocial utilizada pela Organização da Parada.

Redson Pagnan

cotidianas envolvendo visibilidade, reconhecimento e vigilância. Esses materiais foram posterior

mente interpretados à luz da teoria urbana, da antropologia urbana e das contribuições das teo

rias

queer

. Assim, buscou-se compreender como determinadas práticas produzem visualidades

urbanas dissidentes que compõem a constituição de territórios de pertencimento na cidade.

Partindo dessas relexões, a análise empírica e interpretativa toma as práticas urbanas contem

porâneas de corpos

queer

como operadores críticos para compreender as disputas de visualidade

no espaço urbano. Mais do que descrever situações especíicas, a análise investiga como gestos,

deslocamentos, ocupações e modos de aparecer produzem issuras nas visualidades normativas

da cidade, revelando o urbano como um território em permanente conlito. Nessa perspectiva, as

intervenções de Matta-Clark constituem uma importante chave interpretativa para compreender

essas dinâmicas. Ao realizar cortes em ediícios existentes, o artista não promovia apenas uma

subtração material, mas evidenciava estruturas, hierarquias e lógicas espaciais anteriormente na

turalizadas pela arquitetura.

De maneira semelhante, as práticas urbanas observadas no Largo do Arouche não apenas desa

iam simbolicamente as normas sociais. Também tornam visíveis os regimes cotidianos que regu

lam a circulação, a permanência e a visibilidade dos corpos no espaço público. As issuras produ

zidas por essas práticas revelam que a aparente neutralidade da cidade é resultado de processos

históricos de normatização continuamente negociados, contestados e ressigniicados. Ao articular

pensamento arquitetônico crítico e a experiência urbana vivida, podemos compreender que a co

autoria urbana surge desse tensionamento, como um processo pelo qual as práticas cotidianas

não apenas ocupam o espaço, mas também expõem, transformam e reescrevem as formas estabe

lecidas de produzir e imaginar a cidade.

O QUEER EM SITU(AÇÃO): O LARGO DO AROUCHE E A PRODUÇÃO DE UMA

VISUALIDADE URBANA DISSIDENTE

A noção de “sinais de ocupação”, formulada por Smithson e Smithson (1967) a partir da obser

vação do cotidiano urbano, refere-se às marcas deixadas pelo uso e pela apropriação do espaço,

revelando a distância entre o projeto concebido e a cidade experienciada. Para os arquitetos, es

ses sinais correspondem às marcas deixadas pelo uso cotidiano do espaço (gestos, permanências,

ações, improvisos e apropriações), que também constituem a noção de “pedaço”, conceito de Mag

nani (2002; 2012) que designa um espaço intermediário entre o domínio estritamente privado (a

casa) e o espaço público e impessoal da cidade. Mobilizando esses conceitos, a pesquisa os desloca

para o campo das práticas dissidentes, e assim reconhece nos corpos

queer

sinais especíicos de

ocupação que inscrevem no espaço urbano outras formas de existir e de aparecer, circunscreven

do determinados

pedaços

Partindo dessas estratégias cartográcas sobre os sinais de ocupação (

cf.

Smithson e Smithson, 1972),

a montagem visual apresentada (guras 1 e 2) evidencia como esses sinais não se manifestam de modo

isolado, mas se constroem em escalas de aproximação: Casa, Rua, Bairro, Cidade e Relações

, que vão

do íntimo ao coletivo. Assim, os sinais de ocupação deixam de ser apenas indícios de uso para se torna

As escalas mobilizam diferentes conceitos. Casa: memória, identidade, pertencimento. Rua: circulação, encontro. Bairro:

permanências, circuitos. Cidade: visibilidades públicas, política. Relações: dimensão transversal, que conecta todas as esca

las anteriores. Estas relações podem ser observadas mais detalhadamente na tese de doutorado indicada na pesquisa (vide

Pagnan, 2023).

REESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO

rem operadores críticos na compreensão da coautoria urbana e das disputas de visualidade que estrutu

ram a experiência citadina, a partir de um pedaço da cidade.

Figura 1: Cartograia sensível das visualidades e dos sinais de ocupação no Largo do Arouche (Escalas: Casa e Rua).

Fonte: Elaborado pelo autor (2026).

Além disso, as imagens não buscam registrar apenas encontros ou interações diretas, mas tam

bém formas de copresença (Butler, 2018), nas quais a coexistência dos corpos no espaço urbano

constitui, por si mesma, uma prática política de aparecimento e de reivindicação do direito de

existir publicamente. Dessa forma, a organização das imagens inspira-se na leitura dos sinais em

um pedaço especíico da cidade de São Paulo, referência geográica reconhecida pela comunidade

queer

. Assim, ao invés de representar o Largo do Arouche como uma unidade territorial homogê

nea, a cartograia reúne fragmentos visuais que evidenciam presenças, permanências, circuitos,

usos cotidianos e formas de reconhecimento construídas pelos e para os sujeitos. Mais do que

registrar um lugar, procura revelar como determinadas visualidades emergem da repetição das

práticas urbanas.

Dessa forma, a análise empírica desenvolvida (no eixo que compreende os arredores da Avenida

Paulista até o Arouche) toma o Largo do Arouche, em São Paulo, como um pedaço privilegiado

para compreender como práticas corporais e usos cotidianos produzem deslocamentos nas vi

sualidades normativas da cidade. Historicamente marcado por luxos diversos e por uma intensa

circulação urbana, o Arouche não se conigura originalmente como um espaço planejado para a

sociabilidade LGBTQIAPN+, mas torna-se, ao longo do tempo, um território reconhecido como

gay-friendly

a partir da repetição de práticas, presenças e modos de aparecer no espaço público.

Gay-friendly

(ou LGBTQIA+-

friendly

) é um termo em inglês usado para designar lugares, políticas, pessoas ou instituições

que são abertos, acolhedores e seguros para a comunidade LGBTQIA+.

Redson Pagnan

A observação de cenas cotidianas (circulação em grupos e coletivos, circulação de casais homoa

fetivos, ações assistenciais, festas, manifestações etc.) constitui ações dissidentes em prol da co

munidade, além de algumas formas especíicas de ocupar (igura 2) comércios, praças, calçadas

e bares do entorno

, o que evidencia que a constituição desse lugar não se dá por meio de uma

intervenção formal, mas por uma construção gradual e relacional.

Figura 2: Cartograia sensível das visualidades e dos sinais de ocupação no Largo do Arouche (Escalas: Bairro e Relações).

Fonte: Elaborado pelo autor (2026).

Conforme propõe Magnani (2002; 2012), é a partir da recorrência das práticas e da consolidação

de circuitos urbanos que determinados espaços passam a adquirir sentidos compartilhados (daí a

noção das relações como uma escala conectiva). No caso do Arouche, a repetição dessas presenças

produz um campo de reconhecimento mútuo, no qual a visibilidade deixa de ser excepcional e

passa a ser negociada como parte do cotidiano.

Essa dinâmica revela que o espaço urbano não antecede a prática, mas é continuamente produzi

do por ela (Pagnan, 2023). A partir de Lefebvre (2006), pode-se compreender o Largo do Arouche

como um espaço vivido, em tensão permanente com o espaço concebido. Embora inserido em uma

malha urbana marcada por normas de circulação, vigilância e controle, o lugar é ressigniicado por

usos que escapam às expectativas do planejamento. A presença reiterada de corpos

queer

expõe a

fragilidade da suposta neutralidade do espaço público, tornando visíveis os códigos implícitos que

regulam quem pode aparecer, permanecer e expressar afetos na cidade. Ao mesmo tempo, essa

produção do lugar não ocorre sem conlito. A visibilidade conquistada é constantemente atraves

sada por olhares de vigilância, abordagens policiais, comentários hostis ou tentativas de normali-

zar comportamentos.

Podem ser analisadas mais detalhadamente na tese de doutorado mencionada neste artigo (Pagnan, 2023).

REESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO

Como aponta Cortés (2010), o corpo dissidente, ao tornar-se visível, ativa mecanismos de controle

que buscam reinscrevê-lo na ordem dominante. No Arouche, a tolerância à presença

gay

revela-se

instável, dependendo do horário, da intensidade da circulação, do tipo de corpo e da performance

de gênero apresentada (Pagnan, 2023). Assim, o que se conigura como espaço

gay-friendly

é sem

pre resultado de negociações precárias e situadas, gerando visualidades urbanas especíicas e até

mesmo controladas.

Essa instabilidade pode ser lida também a partir de Santos (2006), para quem o espaço resulta da

interação entre sistemas de objetos e de ações. No Largo do Arouche, mobiliários urbanos, ilumi

nação pública, bares, luxos viários e dispositivos de controle coexistem com ações que subvertem

seus usos previstos. Corpos que permanecem onde se espera apenas passagem, gestos de afeto em

um espaço pensado como funcional, olhares que se cruzam e produzem reconhecimento transfor

mam temporariamente o signiicado do lugar. O espaço, assim, não muda materialmente, mas é

reprogramado simbolicamente pelas ações que o atravessam.

O Arouche evidencia, portanto, que a produção de um espaço

gay-friendly

não se dá por meio de

uma identidade fixa atribuída ao lugar, mas por uma coautoria urbana cotidiana, construída a partir

da presença reiterada de corpos dissidentes. Esses corpos, ao aparecerem, escrevem o espaço

com seus gestos, ritmos e modos de existir, instaurando fissuras nas visualidades normativas da

cidade. Como nas fissuras de Matta-Clark, trata-se de uma intervenção que não acrescenta forma,

mas expõe tensões, fragilidades e conflitos já presentes na estrutura urbana.

Desse modo, o Largo do Arouche torna-se um rico exemplo para compreender como a cidade é

continuamente refeita por práticas que desaiam seus regimes de visibilidade. A existência

queer

longe de se constituir apenas como identidade social, emerge aqui como prática espacial capaz de

produzir lugares, deslocar sentidos e revelar o urbano como campo de disputa permanente entre

norma e experiência vivida. O Largo do Arouche não se deine por uma delimitação administrativa

ou por um projeto urbano especíico, mas por uma densidade de usos, presenças e reconhecimen

tos que, reiterados no cotidiano, consolidam o lugar como referência para sociabilidades dissiden

tes na cidade de São Paulo, movimentando a economia e a cultura

Essa forma de constituição territorial também tensiona as concepções clássicas de lugar (

cf.

Augè,

2012) associadas à estabilidade, à permanência e à ixidez espacial. Embora muitas das práticas

queer

observadas sejam marcadas pela mobilidade, pela intermitência e pela constante negocia

ção de sua visibilidade, sua recorrência também produz vínculos, memórias e formas de reconhe

cimento coletivo. O pertencimento, nesse contexto, não decorre da permanência ísica dos sujeitos

ou da institucionalização do território deste “lugar antropológico” (

cf.

Augè, 2012), mas da con

tínua atualização das práticas sociais que fazem o Arouche ser também um lugar reconhecido,

permanentemente produzido, renegociado, tensionando também a ideia do “não-lugar”. Isto é, os

espaços de exclusão, insalubres e inóspitos podem (e são) também constituidores de experiências,

formadores de identidades, dotados de qualidades e da possibilidade de relações

(Pagnan, 2024).

Essa lógica de constituição do espaço aproxima o Largo do Arouche de outros territórios

queer

consolidados em grandes cidades globais, como o

Castro

, em San Francisco; o

L’Eixample

, em Bar

A discussão aprofundada acerca das relações entre lugar, não-lugar e territorialidades

queer

, desenvolvida a partir da mes-

ma pesquisa de doutorado, pode ser encontrada em

Pagnan (2023)

, onde se examinam as tensões entre pertencimento,

mobilidade e produção social do espaço no contexto do Largo do Arouche.

As dinâmicas das relações entre lugar e não-lugar podem ser analisadas mais detalhadamente em Pagnan (2024).

Redson Pagnan

celona; o

Le Marais

, em Paris; o

Schöneberg

, em Berlim; o

Greenwich Village

, em Nova Iorque; e até

mesmo o

San Telmo

, em Buenos Aires. Em todos esses casos, a formação de bairros reconhecidos

como

gays

gay-friendly

não decorre exclusivamente de políticas urbanas ou de intervenções

formais

, mas da acumulação histórica de práticas, da repetição de circuitos de sociabilidade e

da produção de uma visualidade compartilhada que transforma o espaço urbano em território

de pertencimento (Pagnan, 2023). Reitera-se que se trata de lugares produzidos pela presença

contínua dos corpos, pela circulação, pela permanência e pela construção de redes de saberes e de

reconhecimentos mútuos.

Entretanto, o Largo do Arouche apresenta especiicidades que o diferenciam de algumas dessas

experiências internacionais. Estudos sobre territorialidades LGBTQIAPN+, como os desenvolvidos

por Bell e Binnie (2004), demonstram que os chamados espaços

queer

não constituem somente

recortes

geográficos.

Resultam

processos

contínuos

negociação

entre

visibilidade,

pertencimento e a cidadania. Nessa perspectiva, a produção desses territórios depende menos de

delimitações formais e mais das práticas sociais que os sustentam cotidianamente.

De modo semelhante, Castells (1983) observou que a consolidação de territórios

gays

em cidades

como San Francisco esteve associada à formação de redes de sociabilidade, de reconhecimento

mútuo e de mobilização política capazes de transformar determinadas áreas urbanas em referên

cias identitárias. Mais recentemente, Ghaziani (2014) argumenta que muitos desses espaços pas

saram por processos de institucionalização e de reconhecimento social que alteraram suas formas

tradicionais de ocupação e de pertencimento, tornando mais luidas as fronteiras dos chamados

gayborhoods

O Largo do Arouche dialoga com essas experiências na medida em que também se constitui por

meio da presença reiterada de corpos dissidentes, da construção de circuitos de sociabilidade e

da produção coletiva de sentidos de pertencimento, como já airmado. Contudo, diferencia-se pelo

caráter mais instável e negociado dessa territorialidade. Ao contrário de territórios amplamente

institucionalizados, sua condição de espaço

queer

permanece atravessada por conlitos políticos,

urbanos, vulnerabilidades sociais, disputas simbólicas e processos permanentes de reivindicação

do direito à cidade. Assim, a coautoria urbana observada no Arouche não decorre de um reco

nhecimento consolidado, mas da constante produção de visualidades dissidentes, que reairmam,

contestam e reinventam cotidianamente as possibilidades de existência no espaço urbano.

Assim, do mesmo modo que ocorre nos contextos internacionais, o Largo do Arouche se consolida

como território

queer

por meio de uma coautoria urbana cotidiana, marcada pela diícil negocia

ção da visibilidade constante com a cidade normativa. A visibilidade conquistada é sempre instá

vel (como sabemos, historicamente), atravessada por conlitos, disputas simbólicas e tentativas de

controle, o que evidencia que tais espaços não são zonas de exceção plenamente protegidas, mas

territórios em permanente tensão. Essa comparação permite compreender que o Arouche integra

uma geograia urbana mais ampla, na qual práticas dissidentes produzem lugares semelhantes

em diferentes contextos culturais, reairmando que a cidade é continuamente escrita pelos corpos

que a habitam e a disputam, independentemente de maior ou menor institucionalização.

Nos casos internacionais citados, a atuação política e cultural

queer

é mais institucionalizada e reconhecida em nível

governamental. De certa forma, é mais “formalizada” e legitimamente reconhecida, o que amplia seu reconhecimento

popular.

São áreas urbanas com alta concentração de residentes, de comércios, de vida noturna e de instituições voltadas para a

comunidade

“gay”

. Elas oferecem espaços seguros, redes de apoio e uma rica herança cultural.

REESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO

Portanto, a coautoria urbana

queer

é sempre em busca de visibilidade e reconhecimento em um

território de disputa, nunca dado.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O espaço urbano revela-se, neste trabalho, como um campo de disputas em torno da visualidade,

no qual corpos, práticas e sociabilidades produzem modos especíicos de existir na cidade. A aná

lise evidencia que ser visível ou invisível na cidade não é uma condição neutra, mas o resultado de

negociações constantes entre normas, corpos e práticas.

A visualidade, longe de ser um dado neutro, conigura-se como processo relacional e instável,

continuamente negociado entre normas, usos e presenças dissidentes no espaço urbano. E, nes

se contexto, foi compreendida não apenas como imagem, mas como gesto, pensamento, ação e

experiência situada, por meio da qual o urbano se revela como espaço de conlito e produção de

sentidos, especialmente quando falamos da comunidade

queer

A noção de coautoria urbana, central à tese que fundamenta este trabalho, permitiu tensionar a

ideia de cidade como produto exclusivo de projetos institucionais ou de lógicas disciplinares. Ao

contrário, a pesquisa demonstra que a produção do espaço urbano se dá também (e de forma

decisiva) nas práticas ordinárias, nas sociabilidades cotidianas e nos usos desviantes que reconi

guram o campo do visível.

Os sinais de ocupação, retomados a partir dos Smithsons e reinterpretados à luz das teorias e

práticas

queer

, operam como dispositivos de leitura das visualidades urbanas, revelando como

o corpo, ao ocupar o espaço, escreve a cidade e desaia seus regimes normativos de aparência e

conduta.

A análise do Largo do Arouche evidenciou como um espaço urbano se constitui como território

queer

a partir da repetição de práticas, da formação de circuitos de sociabilidade e da produção de

uma visualidade compartilhada. O Arouche se produz como lugar não por uma identidade previa

mente atribuída, mas por meio de situações urbanas nas quais corpos dissidentes se fazem visí

veis, instaurando conlitos, reconhecimentos e negociações. Essa dinâmica revela o urbano como

campo de luta simbólica, no qual o existir citadino

queer

se constrói em tensão permanente com

normas que regulam performativamente o que pode ou não aparecer no espaço público.

Ao aproximar essa experiência de outros territórios

queer

consolidados em cidades globais, como

São Francisco, Nova Iorque, Paris etc., o recorte do espaço evidencia que tais processos fazem

parte de uma lógica urbana recorrente. Nos diferentes contextos culturais, a constituição desses

espaços revela como as visualidades urbanas operam na produção das sociabilidades e das subje

tividades, ao mesmo tempo em que expõem as desigualdades e disputas que atravessam o direito

de existir na cidade. O Arouche, nesse sentido, integra uma geograia ampliada de práticas urba

nas dissidentes, nas quais o visível se airma como campo de poder e expressão.

Por im, ao articular práticas arquitetônicas críticas (como as dos Smithsons, Matta-Clark e Ac

conci) com a análise etnográica, a pesquisa amplia a compreensão da visualidade como recurso,

ação e escrita do mundo. Essas experiências revelam que a crítica ao urbano não se dá apenas no

uso cotidiano, mas também no pensamento espacial que questiona normas, funções e hierarquias

do visível. Assim, ao tratar a cidade como escrita coletiva e instável, este trabalho reairma que o

existir citadino é sempre atravessado por disputas de visualidade, nas quais aparecer, ocupar e ser

Redson Pagnan

reconhecido constituem atos profundamente políticos. Ainda, a pesquisa contribui com a amplia

ção das discussões acerca do queer, dentro da teoria da arquitetura e do urbanismo (tensionando

sua hegemonia), assim como da ilosoia e da sociologia urbana, sendo uma ampla categoria de

análise social do sujeito e do espaço.

Agradecimentos

especiais

Universidade

Presbiteriana

Mackenzie

também,

Faculdade

de Ar

quitetura e Urbanismo;

À minha orientadora, Prof.ª Dr.ª Maria Isabel Villac, e à Prof.ª Dr.ª Volia

Regina Kato, que tanto contribuíram para o desenvolvimento da minha pesquisa e do meu próprio

desenvolvimento enquanto arquiteto-professor-pesquisador;

Ao grupo de pesquisa “Teoria-Proje

to: Cultura-Sociedade”.

Financiamento

CAPES/PROEX – Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior; Bolsa de Exce

lência Acadêmica.

Disponibilidade de dados

Os dados que suportam os resultados deste estudo estão disponíveis na tese de doutorado dispo

nível em: https://dspace.mackenzie.br/items/b311af2f-5e31-4d4b-be8c-151cb53fe363

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Acesso em: 10 jul. 2026

Redson Pagnan

Abstract

Key-Words

(Re)writing the city with the body:

visualities, dissensus, and urban

co-authorship at Largo do Arouche,

São Paulo, Brazil

Abstract

This article analyzes urban visualities as a constant

ield of symbolic, political, and spatial contestation,

bringing together

queer practices

(and

theories),

critical

architecture,

and

urban

ethnography.

draws on the notion of urban co-authorship to un

derstand the city not merely as the product of ins

titutional projects, but as an everyday construction

shaped

bodies,

uses,

and

forms

sociability.

Drawing on frameworks from urban theory, urban

anthropology,

and

critical

architectural

practices,

the study investigates how regimes of visibility re

gulate who can appear, circulate, and exist within

urban

space.

The

empirical

analysis

focuses

Largo do Arouche in São Paulo, Brazil, highlighting

how queer insurgencies produce a gay-friendly ter

ritory through the repetition of uses, the formation

of sociability circuits, and the inscription of signs of

occupation onto the urban landscape-thereby crea-

ting queer spaces. The research reafirms visuality

as a gesture, a mode of thought, an action, and a

political act and writing one’s urban existence.

Keywords

urban

space;

urban

co-authorship;

queer spaces; urban visualities; Largo do Arouche.

Resumen

Palavras Clave

(R)escribiendo la ciudad con el cuerpo:

visualidades, disidencia y coautoría

urbana en Largo do Arouche, São

Paulo, Brasil

Resumen

Este artículo analiza las visualidades urbanas como

un campo constante de disputa simbólica, política

y espacial, articulando prácticas (y teorías) queer,

la arquitectura crítica y la etnograía urbana. Parte

de la noción de coautoría urbana para comprender

la ciudad no solo como producto de proyectos ins-

titucionales, sino como una construcción cotidiana

atravesada por cuerpos, usos y sociabilidades. Ba

sándose en referencias de la teoría urbana, la an

tropología

urbana

las

prácticas

arquitectónicas

críticas, el trabajo investiga cómo los regímenes de

visibilidad regulan quién puede aparecer, circular

y existir en el espacio urbano. El análisis empírico

se centra en Largo do Arouche, en São Paulo, Brasil,

y destaca cómo las insurgencias queer producen un

territorio gay-friendly mediante la repetición de usos,

la formación de circuitos de sociabilidad y la inscrip

ción

signos

ocupación

espacio

urbano,

conformando así espacios queer. La investigación re

airma la visualidad como gesto, pensamiento, acción

y escritura política de la existencia urbana.

Palabras

clave

espacio

urbano;

coautoría

urba

na; espacios queer; visualidades urbanas; Largo do

Arouche.

Histórico

Recebido: Dezembro/25

Primeiro Parecer: Maio/26

Segundo Parecer: Junho/26

Aceito: Junho/26

Revisão Gramatical/Ortográica e ABNT: Junho/26

Revisado Autor: Julho/26

Publicado: Julho/26

Equipe Editorial Revista TOMO envolvida no processo editorial deste artigo

Marina de Souza Sartore (Editora-chefe)

Laura Cintra (Editora Assistente Júnior)

Contato: revistatomo@gmail.com