1 Revista TOMO, São Cristóvão, v. 45, e24566, 2026 DOI:10.21669/tomo.v45.24566 Dossiê: Visualidades Urbanas: poder, subjetividades, sociabilidades e o existir citadino E-ISSN:2318-9010 / ISSN:1517-4549 DOSSIÊ MODOS DE VIDA E VISUALIDADES URBANAS: experiência estética, subjetividades e disputas simbólicas na cidade contemporânea Bartira Brito* 1 Rogerio Proença Leite**2 Resumo A visualidade não aparece na cidade como ornamento, nem como simples paisagem de imagens. Ela atra- vessa modos de vida como regime sensível de presença e disputa: aquilo que se vê, aquilo que se reconhece, aquilo que se impõe ou se apaga no espaço público. Nas cidades contemporâneas, práticas cotidianas, so - ciabilidades e processos de subjetivação são atravessados por camadas estéticas que reorganizam a experi- ência urbana. Intervenções artísticas, paisagens culturais, dispositivos institucionais e gestos ordinários so - brepõem-se como inscrições simbólicas em negociação constante, produzindo conflitos de sentido e formas de habitar. Ao tomar a experiência estética como operador sociológico, este texto inscreve a visualidade no centro das relações entre poder, percepção e vida urbana, compreendendo o existir citadino como condição compartilhada, política e sensorial. Palavras-chaves: Visualidades Urbanas; Modos de Vida; Experiência Estética; Subjetividades; Disputas Sim- bólicas. * Universidade Federal de Sergipe, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, São Cristóvão, Sergipe, Brasil. E-mail: bar- tirab@gmail.com Orcid: https://orcid.org/0000-0001-8088-4544 CrediT: Conceitualização; Metodologia; Investigação; Análise Formal; Escrita do Rascunho Original; Escrita, Revisão e Edição; Visualização; Administração do Projeto ** Universidade Federal de Sergipe, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, São Cristóvão, Sergipe, Brasil. E-mail: rproleite@gmail.com Orcid: https://orcid.org/0000-0001-8433-8639 CrediT: Conceitualização; Supervisão; Validação; Escrita, Revisão e Edição. Esta obra está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0) 2 INTRODUÇÃO A cidade contemporânea constitui-se como campo perceptivo no qual a visualidade organiza mo- dos de habitar e de disputar presença. Longe de operar como ornamento ou simples paisagem de imagens, ela atravessa modos de vida citadinos como um regime sensível de aparecimento e apa- gamento no espaço público — aquilo que se torna legível, aquilo que se estabiliza como paisagem legítima e aquilo que permanece intermitente, opaco ou marginal. Ao tomar a experiência estética como operador sociológico, este artigo desloca o olhar para as visualidades urbanas como dimensão constitutiva da vida coletiva. Intervenções artísticas, dispo- sitivos institucionais, paisagens culturais e gestos ordinários sobrepõem-se no território compar- tilhado, produzindo uma gramática do visível atravessada por hierarquias, negociações e conflitos de sentido. É a partir desse horizonte que se propõe compreender os modos de vida urbanos como condição simultaneamente política e sensorial do urbano — uma experiência partilhada na qual ver, e se operações Tendo (1979) referência, entendemos os de como socialmente pelas os - duos organizam sua experiência cotidiana, suas interações e sua subjetividade em determinados contextos históricos, especialmente na modernidade urbana. A contemporânea compreendida menos delimitação específica mais como categoria analítica voltada à apreensão de dinâmicas urbanas marcadas pela estetiza- ção do espaço, pela intensificação das visualidades e pelas disputas de reconhecimento. Nesse ho - rizonte, o artigo mobiliza observações de campo e registros imagéticos realizados em Barcelona, Veneza Porto, como comparativos mas situações capazes de regimes visualidade, do e de sensível urbano contemporâneo. As cidades ana- ricas. A investigação combinou observação direta e registros imagéticos orientados pela perspec- tiva das práticas cotidianas proposta por Michel de Certeau (1980). O artigo estrutura-se em quatro movimentos principais. Inicialmente, discute-se a cidade contem- porânea campo e sensível, a entre pre- sença e existência urbana. Em seguida, analisam-se os regimes de visualidade e os ordenamentos simbólicos do espaço público, articulando estética, poder e reconhecimento. O terceiro momento aproxima a produção do espaço das práticas cotidianas e das sociabilidades urbanas, mobilizando referências para disputas legibilie perceptivas. fim, propõe-se a noção de coexistência estética urbana como chave interpretativa para compreender a simultaneidade tensionada de camadas sensíveis, temporalidades e presenças no urbano con- temporâneo. Ao da mobiliza-se noção coexistência urbana, à de autoria estética global. 3 A CIDADE COMO CAMPO VISUAL: PRESENÇA, PERCEPÇÃO E O EXISTIR URBANO A cidade contemporânea se apresenta como experiência sensível e espaço de presenças que atra- vessam o cotidiano. Viver na cidade é viver entre signos e inscrições simbólicas que organizam a vida comum. O urbano não se reduz à materialidade do espaço: constitui-se como condição esté- tica e relacional. Habitar espaço implica de gramática na certas culturais se tornam visíveis, reconhecíveis ou marginalizadas. O que emerge no espaço público — e o que permanece opaco — não decorre de neutralidade, mas de disputas silenciosas inscritas no sensível. cidade feita regimes atenção de modos produzidos de ver, de ser visto e de inscrever presença no território compartilhado. A experiência urbana é, nesse sentido, inseparável de uma política da visibilidade. O citadino atravessado essa A urbana feita encontros - síveis: ritmos, atmosferas presenças se no território. A cidade opera como mediação fundamental entre sujeito e espaço, estruturando pertencimentos, estranhamentos, reconhecimentos e exclusões. Aquilo que se vê — e aquilo que se torna visível — participa diretamente da produção da vida urbana: Base para uma ontologia dos espaços urbanos, a imagem em si, como paisagem urbana, não re- presenta apenas uma narrativa através da qual se deseja falar da cidade, mas expressa diferen- tes possibilidades analíticas, pelo grau de polissemia que é capaz de reter (Leite, 2008, p. 95). Essa dimensão imagética e perceptível da vida urbana é atravessada por processos históricos, dispositivos e culturais definem imagens estabilizam paisagem consagrada e quais presenças permanecem marginais, intermitentes ou silenciadas. As visualidades urbanas integram uma economia simbólica da cidade: distribuem atenção, orientam percepções e modulam a experiência coletiva do espaço público. Ver, nesse sentido, é participar de um regime socialmente produzido de reconhecimento. As visualidades urbanas orientam práticas no interior da vida cotidiana. Elas modulam ritmos de instauram de ou ameaça delimitam de e marginalidade, participando da própria constituição dos corpos urbanos. A experiência citadina é atravessada por sinais visuais que informam pertenças e fronteiras, fazendo do espaço público um campo de leitura constante. A cidade aparece como território interpretado no cotidiano, no qual o sensível opera como princípio de ordenamento social. José Machado Pais (2010), em seus estudos sobre o cotidiano, já ressaltava a importância da imagem para os estudos da cidade. O autor lem- brava que Simmel alertava sobre a proeminência do “olhar sobre o ouvir” na configuração moder - na das cidades. Não por acaso, “a cultura urbana contemporânea é uma realidade sobrecarregada de recursos e apelos visuais” (Leite, 2008, p. 171). Compreender o existir citadino como categoria analítica implica reconhecer que a presença na cidade é sempre também presença simbólica. Estar no urbano é aparecer, ser percebido, ser auto- rizado ou interditado em determinados regimes de legibilidade. A vida urbana se constitui, por - tanto, como experiência compartilhada, atravessada por códigos estéticos, disputas de visibilida- de formas de no público. Arendt entendia a experiência pública era, primeiramente, o que “pode ser visto e ouvido por todos” (p.61). 4 A privação da privatividade [privation of privacy] reside na ausência de outros; para estes, o homem privado não se dá a conhecer, e portanto é como se não existisse. O que quer que ele faça permanece sem importância ou conseqüência para os outros, e o que tem importância para ele é desprovido de interesse para os outros (Arendt, 1987: 68). A central Arendt que privatividade é “estar mas fora alcance do olhar e da relação com os outros. Nessa condição, a pessoa que não aparecer no espa- ço comum perde relevância social, como se suas ações não produzissem ressonâncias no mundo compartilhado. A ausência de convivência pública esvazia a relevância do sujeito no mundo co- mum, na medida em que o reconhecimento e a visibilidade são condições de sentido social. É nesse horizonte que as visualidades urbanas podem ser compreendidas como regimes de presença e de poder, articulando experiências estéticas, subjetividades e disputas simbólicas na cidade contemporânea. O olhar urbano, longe de ser neutro, é um campo de hierarquias e negociações — é que inscrevem, modo e as de existir na cidade. REGIMES DE VISUALIDADE E ORDENAMENTOS SIMBÓLICOS DO ESPAÇO PÚBLICO As visualidades urbanas operam como regimes de ordenamento atravessados por disputas de presença, perceptivas formas de no público. Ver fazer implicam uma do na determinadas se estabilizam como legítimas enquanto outras permanecem opacas, marginais ou interditadas. A cidade contemporânea constitui um campo de visibilidade regulada, no qual a experiência urbana se produz sob condições estéticas e simbólicas permanentemente negociadas. Nas últimas décadas, a cultura tornou-se um recurso estratégico para a reorganização das pai- sagens A do público, de apenas cultural, participa de processos de valorização territorial, de distinção e de reordenamento social. Sharon Zukin (2010) observa que a autenticidade, nesse cenário, deixa de ser um valor espontâneo da ex - periência local para integrar as forças que disputam o controle do urbano. Trata-se de uma econo - mia mais na mídias, e de produzem formas de autoridade sobre o espaço. A autenticidade cultural converte-se, assim, em ativo escasso, mobi- lizado na fabricação de centralidades desejáveis: circuitos artísticos, cafés, galerias e intervenções visuais uma de que o em e fronteiras de pertencimento. A cidade passa a ser consumida como lugar — e esse consumo opera como modalidade sensível de participação social, inseparável de dinâmicas de exclusão e desloca- mento (Zukin, 2010). Nesse mesmo horizonte, podemos compreender o espaço público como arena de usos e contra- -usos, qual estetização não apenas paisagem, como de - namento político, moral e simbólico (Leite, 2008). A cidade-vitrine, atravessada por dispositivos culturais e narrativas de prestígio, produz também regimes de exclusão sensível: disciplinamentos do olhar, hierarquias de presença e disputas pelo direito de aparecer. O espaço público, assim, não se configura como cenário neutro de convivência, mas como campo de conflito interpretativo, onde visibilidades são autorizadas e outras permanecem interditadas: 5 O conjunto de sentidos construídos por relações sociais diferentes e desiguais e suas assi - métricas modalidades de interação pode, assim, constituir-se em lugares políticos na me- dida que sua e formação e as de tensões disputas caracterizam vida qualificando diferenciando certos espaços da vida urbana cotidiana como espaços públicos (Leite, 2007, p. 25). A visualidade urbana, portanto, não se reduz a uma estética espontânea do espaço: opera como forma de legibilidade social. O espaço público é vivenciado por seus habitantes por meio de sinais culturais, marcas institucionais e repertórios sensíveis que orientam condutas e expectativas. A paisagem urbana adquire, assim, uma dimensão normativa: certas presenças se estabilizam como legítimas e desejáveis, enquanto outras permanecem dissonantes, ambíguas ou deslocadas. Regi- mes de visualidade organizam, desse modo, não apenas a cidade como imagem, mas como experi- ência cotidiana do convívio, atravessada por hierarquias e fronteiras simbólicas. Essa dimensão revela que a paisagem é campo de poder, como destaca Sharon Zukin, em Landsca- pes of Power (1991). Aquilo que se apresenta como diversidade estética pode encobrir mecanismos sutis de hierarquização simbólica, nos quais certos repertórios culturais são legitimados enquanto outros permanecem periféricos. Nesse horizonte, Bourdieu permite compreender que a ordem do visível se impõe muitas vezes de maneira imperceptível, operando como “poder invisível” exerci- do “com a cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão sujeitos” (Bourdieu, 1989, p. 7). Os sistemas simbólicos que organizam a percepção urbana — arte, linguagem, classificações estéticas — não são expressões neutras, mas estruturas capazes de produzir a própria experiência social: “só podem exercer um poder estruturante porque são estruturados” (Bourdieu, 1989, p. 9). O espaço público torna-se, assim, campo de distinção e classificação, no qual regimes de visualida- de o pode reconhecido arte, paisagem ou presença cultural legítima. O urbano, portanto, é arena de disputa interpretativa. A cidade concentra presenças heterogêneas que não necessariamente compartilham os mesmos códigos estéticos, ou os mesmos regimes de reconhecimento. O que se impõe como paisagem valorizada é resultado de processos de consa- gração que instituições mercados e de social. A luta pelo valor cultural é também luta pela legitimidade de certos modos de habitar e de aparecer. visualidade na desse como sensível conflitos em que o visível é sempre politicamente produzido. A cidade é atravessada por uma economia simbólica na qual a estética e o poder se imbricam. A mercantilização das paisagens urbanas produz um urbanismo sensível, no qual imagens, narrati- vas atmosferas instrumentos de territorial. reinvenção das cidades para um mercado mundial, analisada por Fernanda Sánchez (2010), evidencia como a cultura e a espetacularização se convertem em estratégias privilegiadas de valorização urbana. A vende-se imagem experiência, essa estética território fronteiras de pertencimento, reorganizando quem pode ocupar determinados espaços e sob quais formas de visibilidade. Nesse contexto, a cultura deixa de ser apenas expressão simbólica e passa a operar como tecno- logia de gestão. A ideia de cultura como recurso, tal como elaborada por George Yúdice, permite compreender como programas culturais, intervenções artísticas e circuitos criativos são mobiliza- dos como instrumentos estratégicos de gestão cultural e reordenamento simbólico do urbano. A visualidade torna-se linguagem estratégica do poder: organiza narrativas de modernidade, diver- 6 sidade e vitalidade, ao mesmo tempo em que regula presenças, expectativas e modos de reconhe- cimento no espaço público. Intervenções estéticas, assim, não são apenas manifestações culturais, mas dispositivos que articulam economia, política e consagração simbólica, reinscrevendo a cida- de como território administrado também pelo sensível (Yúdice, 2006). A estetização das cidades contemporâneas insere-se em um horizonte, no qual o sensível estru- tura a organização social. Gilles Lipovetsky e Jean Serroy (2015) descrevem esse cenário como “capitalismo artista”, no qual imagens e atmosferas atravessam o consumo e a governança urbana. Como observa Mike Featherstone (1995), o consumo cultural converte-se em expressão de estilo de vida, fazendo da visualidade um modo de aparecer e disputar reconhecimento. Nesse contexto, a cultura também opera como técnica de ordenamento das presenças e da visibilidade pública (Miller; Yúdice, 2002). Não se trata apenas de uma cidade “mais bonita” ou “mais cultural”, mas de um espaço público reorganizado por lógicas de sedução, consumo e visibilidade. O sensível deixa de ser suplemento e a ritmos circulação, e de no urbano. intensificação implica novas de O é vivido superfície signos, identidades pertencimentos constroem de práticas culturais e circuitos de visibilidade. Mas essa estilização do urbano se inscreve também em dispositivos concretos de ordenamento, nos quais a cultura opera como técnica de gestão das presenças e das legitimidades no espaço público. Entretanto, esses processos não se reduzem à lógica mercantil ou ao consumo simbólico. Envolvem formas de estética governança Nos de Miller e Yúdice (2002), programas culturais e dispositivos urbanos operam como mecanismos de governo das condutas, estruturando circuitos de reconhecimento e legitimidade. A cultura tor- na-se de ção distribui simbólicos, repertórios - zados e organiza formas de visibilidade pública. Pensar regimes de visualidade implica, assim, reconhecer que a cidade contemporânea é atra- vessada por uma dupla operação: de um lado, a estetização como promessa de vitalidade e ex - periência; de outro, a visualidade como mecanismo de ordenamento e de hierarquização simbó- portanto, chave sociológica para compreender o espaço público como arena de reconhecimento Até aqui, os autores mobilizados permitem descrever os mecanismos pelos quais o visível se orga- niza como disputa: a cultura como recurso, a estetização como estratégia e os regimes de reconhe - cimento formas ordenamento do público. contribuição texto, porém, não é apenas reiterar essa diagnose, e sim propor uma chave de leitura capaz de apreender a simultaneidade dessas camadas no urbano contemporâneo. É nesse ponto que se inscreve a noção de coexistência estética urbana (Brito, 2026), como operador interpretativo do modo como temporalidades, dispositivos e repertórios distintos passam a habitar o mesmo território sob fric - ção perceptiva. No plano da agência, essa chave articula-se à ideia de autoria estética global (Bri - to, 2026), compreendida como gesto singular de leitura e reinscrição do urbano por repertórios transurbanos não atributo mas forma presença por intervenções autorais situadas. 7 A desse torna-se avançar uma mais centrada experiência vivida e na produção do espaço. Se aqui se evidenciam os ordenamentos simbólicos que regulam o sensível, o cotidiano emerge como lugar onde tais regimes se tornam prática, corpo e textura urba experiência compartilhada. Entre estetizações, consagrações e disputas de visibilidade, o urbano revela-se como campo vivido: não apenas imagem regulada, mas prática cotidiana, obra social e experiência sensível em permanente reescrita. COTIDIANO, SENSIBILIDADE E PRODUÇÃO DO ESPAÇO: LEITURA LEFEBVRIANA Pensar a cidade a partir da experiência urbana exige deslocar o olhar para aquilo que tantas abor- dagens na o como onde espaço faz. cidade se a dispositivos nem representações que torná-la Ela realiza, antes, como prática vivida — textura histórica composta por ritmos, usos, apropriações e presenças que atravessam a vida comum e reinscrevem o urbano no cotidiano. É chave a de Lefebvre torna Ao que espaço uma social, (1991) com ideia urbano recipiente ou cenário funcional. O espaço não é dado: ele é produzido pelas forças sociais que o atravessam, pelas relações que o organizam e pelas experiências que o inscrevem. Compreender a cidade implica, portanto, como ordinárias formas habitar ativamente constituição do urbano como obra histórica. O para (1991; não plano da social, lugar - giado onde estruturas e experiências se articulam. É nele que a cidade se realiza como repetição instável: encontros, rotinas interrupções ao tempo, - produzem e reconfiguram o espaço. Habitar a cidade é participar de seus ritmos e temporalidades sobrepostas, de intensidades sensíveis que fazem do urbano uma experiência sempre inacabada. Ao distinguir entre espaço concebido, percebido e vivido, Lefebvre (1991) oferece uma chave fun- damental para compreender essa produção. O espaço concebido corresponde às racionalidades técnicas, aos planejamentos e dispositivos abstratos que organizam a cidade como projeto. O es - paço refere-se práticas estruturam uso Já espaço emerge como simbólica sensível, se afetos, disputas formas reconhecimento. nesse que urbano manifesta campo significação conflito, irredutível à abstração administrativa. Essa distinção evidencia que o espaço urbano é atravessado por uma tensão permanente entre ra- cionalidade abstrata e experiência concreta. Lefebvre (1991) critica justamente a abstração espa- cial que transforma a cidade em mercadoria, superfície funcional e produto administrável. Contra essa redução, o vivido insiste como dimensão irredutível: aquilo que escapa ao controle total do planejamento, afirmando-se como presença, apropriação e disputa cotidiana. O urbano aparece como totalidade em movimento, continuamente reinscrita por práticas que des - locam seus sentidos. Portanto, a cidade é um processo em curso, no qual usos, trajetórias e pre- senças se cruzam sob condições desiguais de inscrição e reconhecimento no espaço público. Essa reescrita envolve hierarquias, interdições e disputas pelo direito de atribuir sentido ao território 8 compartilhado. É nesse horizonte que o direito à cidade, formulado por Lefebvre (2008), ultrapas- sa ideia acesso e a na da como coletiva. Mesmo sob a racionalidade abstrata do planejamento e da mercantilização, o cotidiano introduz fissuras: apropriações reinvenções que a urbana fazem do vivido um campo permanente de negociação. Essa leitura permite compreender que a experiência urbana se produz também no tempo. A cida- de é atravessada por camadas que se alteram à medida que intervenções transitórias — eventos, inscrições passageiras, ocupações culturais — reorientam a percepção do conjunto urbano, deslo - cando inclusive o sentido de suas estruturas permanentes. Do mesmo modo, ações institucionais como tombamentos, reformas, consagrações e relançamentos reinscrevem a paisagem, modifican - do aquilo que pode ser visto, legitimado ou disputado no espaço público. Lefebvre, nesse horizonte, permite pensar a cidade como obra em permanente reescrita cotidiana e uma social por conflitos disputas presença. É no interior dessas práticas vividas — nos encontros perceptivos, nas sociabilidades do olhar, nas subjetividades em negociação — que o urbano se constitui como experiência compartilhada e como campo sensível de coexistência. SOCIABILIDADES DO OLHAR: EMPIRIAS DE SUBJETIVIDADES URBANAS EM NEGOCIAÇÃO Discutidos os pressupostos desta análise — os modos de vida como condição política e sensorial, a cidade como campo visual, as visualidades como regimes de ordenamento simbólico e o urbano como processo em curso — avançamos para a referência empírica de casos que iluminam os regi- mes sensíveis de percepção da cidade. A intrinsecamente do públconstitui primeira da percepção visual das relações sociais na cidade. Se o espaço urbano é produzido socialmente e vivido como experiência, ele é também, de maneira incontornável, um campo relacional. A cidade não constitui por ou mas convivência muitas tensa — entre sujeitos, trajetórias e presenças que se cruzam no cotidiano. Habitar o urbano implica compartilhar de disputar e formas reconhecimento no espaço público. A experiência citadina é, assim, sempre experiência de coexistência: estar na cidade é estar entre outros, sob códigos perceptivos que nunca são homogêneos. As de de gentrificados casos fortes se compreender dimensão e do público. É se gru- pos sociais que buscam esses espaços de visibilidade como forma de tornar igualmente visíveis suas identidades, ainda que tensionem as sociabilidades locais. Em Las Ramblas de Barcelona é comum ver essas tensões identitárias que imprimem códigos próprios para o uso compartilhado dos espaços.