Revista TOMO, São Cristóvão, v. 45, e24595, 2026

DOI:10.21669/tomo.v45.24595

Dossiê: Visualidades Urbanas: poder, subjetividades,

sociabilidades e o existir citadino

E-ISSN:2318-9010 / ISSN:1517-4549

DOSSIÊ

AFINANDO AS DIFERENÇAS NA CHEGADA À CIDADE:

Repertórios sensoriais de migrantes

internacionais no Rio de Janeiro

Tilmann Heil*¹

Resumo

Migrantes internacionais que chegam à cidade desigual do Rio de Janeiro se deparam com diferenças e hie-

rarquias étnico-raciais, de classe e gênero, que constituem a paisagem urbana e os corpos que nela circulam.

A etnografia com migrantes senegaleses e espanhóis, chegados na década de 2010, analisa como estes se

envolveram de forma diferenciada com as atmosferas afetivas e estéticas coletivas proporcionadas pelos

espaços urbanos e seus habitantes. A partir de uma abordagem fenomenológica e crítica, os registros ur-

banos visuais estão concebidos como parte de repertórios sensoriais. Ao analisar os repertórios sensoriais

emergentes das trajetórias locais e transnacionais dos migrantes, o artigo revela como os recém-chegados

se sintonizam nas densas paisagens urbanas e nas contradições e contingências entre experiências e sen-

sibilidades, oriundas de privilégio e racismo, medo e curiosidade. A heterogeneidade dos repertórios dos

migrantes reflete e co-constitui esse mundo urbano denso, multifacetado e desafiador.

Palavras-chaves: Desigualdade urbana; Migração; Interseccionalidade; Performatividade; Fenomenologia

crítica.

*

Departamento de Antropologia, Leuven, Bélgica e Universidade Federal do Rio de Janeiro, PPGAS/MN, Laboratório de

Antropologia e Historia, Rio de Janeiro, Brasil. E-mail: tilmann.heil@kuleuven.be Orcid: https://orcid.org/0000-0001-

9337-8448.

Esta obra está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0)

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Tilmann Heil

INTRODUÇÃO

Repertórios sensoriais densos chamaram minha atenção ao debater a chegada contemporânea de

migrantes na cidade. Os migrantes recém-chegados de países europeus e africanos, eu incluído, lida-

vam com encontros, projeções e experiências profundamente corporais para viver e apreciar o mun-

do urbano a que havíamos chegado. À primeira vista e com referência aos primeiros anos da nossa

chegada à cidade (Meeus; Arnaut; Van Heur, 2018; Saunders, 2010), meus interlocutores do Senegal

e da Espanha e eu estávamos debatendo estereótipos muitas vezes preconceituosos sobre geografia,

raça, gênero e classe, a fim de tornar inteligíveis as pessoas e os espaços da cidade. No entanto, logo

ficou evidente que estávamos também atendendo às histórias e configurações espaciais que molda-

vam os sentimentos de medo e curiosidade na cidade. Ao fazer isto, não pudemos deixar de tocar em

tabus locais que controlam o discurso racista e misógino, bem como o orgulho coletivo da cidade.

Minha etnografia antropológica resulta do trabalho com recém-chegados do Senegal e da Espa-

nha, que viviam no Rio de Janeiro desde o início dos anos 2000. Propositadamente trabalhando

com pessoas de diferentes classes sociais, trajetórias de migração e origens, pergunto como as

suas trajetórias locais e transnacionais afinavam as suas relações com a cidade e seus habitantes,

tanto no cotidiano quanto em situações de alta densidade sensorial. Suas experiências se situam

no contexto de uma estratégia de mercantilização estética do Rio de Janeiro que, nos anos 2010,

relançou a marca da “cidade maravilhosa” para preparar o palco internacional tanto para os Jogos

Olímpicos quanto para a Copa do Mundo (Jaguaribe, 2014). A marca explorou a estética global-

mente reconhecível da cidade, tensionada pela presença visual tanto da beleza natural quanto

da contínua expansão urbana. Isso faz parte da materialidade única da cidade, que dá origem às

sensações mais variadas, situadas, de forma desconfortável, em hierarquias profundas. Os recém-

-chegados invocavam prontamente a beleza natural da cidade e suas produções culturais entre

as atmosferas afetivas mais proeminentes. No entanto, a onipresença da violência, do crime e da

desigualdade rompeu qualquer tentativa uniforme de estetização, revelando fissuras profundas.

Em sintonia com a interseção fundadora entre racismo e sexismo, os recém-chegados rapidamen-

te abordaram os corpos dos cariocas nas suas dimensões de gênero e de raça, derretendo a beleza

topográfica e incorporada com a dura visibilidade das condições urbanas desiguais (Gonzalez,

2018; Silva, 2006; Pravaz, 2014; Roth-Gordon, 2017; Roth-Gordon; Larkins, 2025).

Abordo um ambiente urbano extremamente carregado – hierárquico, desigual, muitas vezes vio-

lento e um local privilegiado de desejo racializado. Portanto, minha análise procura entender as

distintas intensidades sensoriais de atores urbanos frente aos “binários fantasmáticos de medo e

desejo que governaram a representação da figura negra no discurso colonial” de Fanon (Fanon,

1952; Hall, 1996, p. 17-18). Nessas experiências corporificadas da racialização, ambas, a negritu-

de e a branquitude, e as suas intersecções com outros marcadores sociais da diferença estavam

em jogo. Os repertórios sensoriais dos recém-chegados dependiam profundamente de como eles

próprios estavam posicionados devido às suas trajetórias. Eles revelavam formas únicas de se

relacionar com as distintas camadas da paisagem urbana que gradualmente passaram a habitar.

Frente à experiência transnacional da diferença étnico-racial, de gênero, sexualidade, classe e re-

ligião de recém-chegados, o Rio de Janeiro lhes garantia um turbilhão sensorial e emocional, mis-

turando tudo, desde euforia e desejo até desprezo e medo. Esses repertórios sensoriais compõem

um conhecimento corporal e reflexivo, profundamente nuançado, situado local e transnacional-

mente, das relações raciais, de gênero e de classe vividas, bem como dos preconceitos constituti-

vos dos mundos urbanos contemporâneos no Brasil e além. Eles enfatizam a constante mudança,

2

Afinando as diferenças na chegada à cidade

as multiplicidades e as contradições que marcam situações urbanas efêmeras, especialmente em

contextos de chegada.

Mobilizo o repertório sensorial como uma lente conceitual para focar nas trajetórias locais e

transnacionais, incentivada por várias considerações. Bourdieu (2007, p. 2) escreveu como an-

tropólogos elaboram “um substituto explícito e pelo menos semi-formalizado para [o domínio

prático de uma prática] na forma de um repertório de regras”. Sigo King (2016), que critica este

impulso frequentemente equivocado dos cientistas sociais de formular regras, enfatizando como

atores sociais improvisam criativamente sobre princípios abstratos, como categorias interseccio-

nais e lógicas de poder. Em sintonia com esta crítica, inspiro-me na sociolinguística e em seu uso

de repertório para entender a heterogeneidade social e cultural. Neste campo, repertório engloba

todos os “meios de fala” que as pessoas “sabem usar e por quê” para se comunicar; para eles, re-

pertórios linguísticos são “complexos individuais, biograficamente organizados de recursos [que]

seguem os ritmos das vidas humanas reais” (Blommaert; Backus, 2013, p. 11, 15). Reconhece-se

que o repertório se constitui ao longo da vida e nas trajetórias específicas da pessoa que fala, tor-

nando-se uma biografia indexical da pessoa. Adicionando um toque fenomenológico crítico a esse

termo-chave da sociolinguística, repertórios sensoriais passam a articular como os moradores da

cidade são afetados, afetam e se relacionam criativamente com os espaços e populações urbanas

em seus encontros (Simonsen; Koefoed, 2020), a partir da profunda história de encontros que

antecederam a chegada à cidade. Embora altamente sutis, os repertórios sensoriais permanecem

guias parciais e fragmentados para a multiplicidade urbana, às vezes esmagadora.

Abordo o engajamento dos recém-chegados com a cidade e seus habitantes por meio de uma fe-

nomenologia crítica do encontro (Simonsen; Koefoed, 2020). Apresentarei os repertórios senso-

riais de recém-chegados em dois momentos que mostram a experiência dos meus interlocutores

em seus encontros com a cidade, as visualidades da desigualdade e as relações entre os corpos

urbanos, recém-chegados e residentes de longa data.¹Destacam-se as trajetórias específicas que

atravessam as formas de se inscrever e relacionar com a cidade e as pessoas que a habitam. Nas

interações entre trajetórias, corpos e espaços, emerge a devida contextualização das reificações

visuais nos outros sentidos e sensações para melhor entender como um mundo urbano emerge:

desafiador e desigual, porém também criativo e sedutor.

ETNOGRAFIA ENTRE RECÉM-CHEGADOS

Entre 2014 e 2020, acompanhei pessoas do Senegal e da Espanha para um projeto pós-doutoral

na intersecção das antropologias da migração e urbana, que chegaram ao Rio de Janeiro desde

o início dos anos 2000, por um total de 30 meses, divididos em intervalos regulares de dois a

seis meses. Dada minha pesquisa etnográfica anterior tanto na Espanha como no Senegal, conheci

muitos senegaleses e alguns espanhóis por meio de redes existentes; outros conheci em eventos.

Também recrutei interlocutores – mais espanhóis do que senegaleses – por meio de postagens

nas redes sociais. Pude construir minha relação com senegaleses e espanhóis com base na nossa

experiência compartilhada de ter chegado recentemente ao Brasil, apesar de todas as nossas dife-

1

Embora se adote uma concepção ampla de repertórios sensoriais, a dimensão sonora da cidade não foi abordada sistema-

ticamente. Merece uma própria publicação na qual a conceituação dos repertórios sensoriais proposta aqui dialogue com

conceitos como paisagens sonoras e ecologias acústicas (Aceska et al., 2024; Bieletto-Bueno, 2021, 2017; Guillebaud, 2017;

Vedana, 2010; Fortuna, 2009).

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Tilmann Heil

renças marcantes quanto à origem, raça, religião, classe, gênero, identidade sexual e opinião polí-

tica. Dada a relação de confiança estabelecida ao longo dos anos, as tensões, às vezes substanciais,

causadas por nossas diferenças se tornaram terrenos férteis para a investigação etnográfica rígida

e a coprodução de conhecimentos relevantes.

Durante meu trabalho de campo, participei de eventos seculares e religiosos semanais de sene-

galeses, nos quais repetidamente em torno de 100 senegaleses participaram (Heil, 2021). Entre

os espanhóis, circulei nas redes de recém-chegados, nas quais encontrei repetidamente de 60 a

80 pessoas, em eventos públicos e festas privadas (Heil, 2020a). Com todos os meus interlocuto-

res principais, eu passava tempo nos seus dias de folga, antes e depois do trabalho, e durante os

intervalos. Frequentemente nos encontrávamos em suas casas, em cafés, bares, restaurantes ou

simplesmente em uma praça, em um parque ou na orla. Também fazíamos longas caminhadas

pela cidade e visitávamos locais culturais. Em paralelo, realizei entrevistas semiestruturadas em

número igual com senegaleses e espanhóis no Rio de Janeiro, das quais 68 foram gravadas e trans-

critas. Com cerca de metade dessas pessoas, gravei múltiplas entrevistas ao longo dos anos da

minha pesquisa. Porém, muitos interlocutores, especialmente senegaleses, preferiam participar

da minha pesquisa sem serem gravados. Assim, conversas informais e a observação participante

complementam as narrativas (gravadas ou não) para entender a vida urbana ao redor dos meus

interlocutores e sua participação nela.

Meus interlocutores senegaleses e espanhóis tiveram trajetórias de vida muito variadas: em ambos

os grupos, havia acadêmicos, profissionais, expatriados e empreendedores, de um lado do espectro,

e trabalhadores manuais, vendedores ambulantes e outros ativos na economia informal, do outro.

Alguns senegaleses no Rio de Janeiro eram profissionais altamente qualificados, um pequeno grupo

era composto por vendedores especializados de artesanato africano, e a maioria eram vendedores

independentes de óculos de sol e outros produtos de origem chinesa. Eles tinham entre 20 e 50

anos, sendo geralmente os mais velhos os altamente qualificados e os vendedores de artesanato. Os

vendedores viviam predominantemente em Copacabana e no centro de Niterói, cidade vizinha; os

altamente qualificados habitavam os bairros espalhados de classe média do Rio. Na rotina quotidia-

na, todos eles atravessavam muito mais bairros da cidade. A maioria dos senegaleses no Rio eram

homens e a maioria das duas dezenas de mulheres tinha vindo se juntar aos maridos. Tanto homens

como mulheres, mas principalmente vendedores independentes, tanto de artesanato quanto de pro-

dutos feitos na China, compartilharam parte de seus conhecimentos comigo.

A última chegada de mulheres e homens espanhóis ao Brasil ocorreu no contexto do êxodo geral

do sul da Europa, após a crise econômica europeia de 2008 e as subsequentes medidas de aus-

teridade econômica. Todos os espanhóis que encontrei eram brancos e na sua maioria tinham

entre 20 e 30 anos. Com algumas exceções, todos viviam na Zona Sul ou no Centro, em bairros de

classe média, além de favelas pacificadas em processo de gentrificação.²Apenas alguns culparam

abertamente a crise por sua migração, enquanto a maioria simplesmente enquadrou sua mobili-

dade como uma decisão de vida autônoma. Um pequeno grupo entre eles era de profissionais bem

pagos, alguns empreendedores, outros expatriados, que eram um pouco mais velhos, entre o final

dos 30 e o início dos 50 anos. Apenas alguns se autoidentificaram como expatriados.

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O processo da pacificação com unidades policiais específicas foi uma tentativa ambígua de integrar as favelas cariocas à cidade for-

mal, combatendo violência extraestatal com novas formas de controle formal sobre territórios historicamente marginalizados. Como

resultado, um período menos violento permitiu uma gentrificação dos espaços privilegiados; o processo enfraqueceu com a crise fiscal

e a volta da violência na segunda metade da década de 2010, deixando ainda mais um legado problemático aos territórios afetados.

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Afinando as diferenças na chegada à cidade

Eu havia procurado essa heterogeneidade entre espanhóis e senegaleses para impossibilitar qual-

quer atribuição genérica a uma categoria particular de origem ou a uma trajetória migratória es-

pecífica (Heil, 2020b). Os riscos dessa reificação são iminentes no Brasil, ainda mais ao questionar

formas multissensoriais de se relacionar com a diferença, dada a constituição histórica do país na

confluência de migrações forçadas e voluntárias da África e da Europa. Assim, a etnografia contri-

bui para uma reinterpretação necessariamente distorcida pela mobilidade transnacional e local

da constituição histórica da sociedade brasileira. Embora a cidade tenha passado por transforma-

ções econômicas e sociais significativas entre 2014 e 2020, as múltiplas crises que se seguiram

intensificaram as experiências sensoriais, causando dúvidas e provocando reafirmações e reava-

liações. No entanto, nossas trocas se condensaram em um fluxo contínuo de experiências, nas

quais reificações e preconceitos estereotipados, assim como sintonias afetivas e estéticas, foram

ressignificados nas trajetórias locais e transnacionais dos recém-chegados.

VISUALIDADES URBANAS

A geografia granular da riqueza e da desejabilidade racializadas do Rio é pouco normalizada por

recém-chegados, estimulando uma percepção atenta e seus efeitos ambíguos diante das represen-

tações hegemônicas. Nelas, materializam-se tanto os binarismos entre beleza natural e qualidade

de vida, de um lado, e pobreza e violência extrema, do outro, como também o que se celebra como

magia das ambiguidades e dos fluxos diários. As tensões materialmente explícitas causadas pela

proximidade do asfalto e do morro e pelas distinções macro da privilegiada Zona Sul em oposição

às Zonas Norte e Oeste da cidade se refratam de forma imprevisível em dinâmicas urbanas de escala

menor de segurança e desejabilidade que envolvem pessoas e lugares locais. Embora os esforços

de mercantilização do Rio de Janeiro não deixem de incluir a favela como uma característica em-

blemática da topografia urbana, o crime, o tráfico de drogas e a habitação precária permaneceram

sem resposta efetiva; pois fala-se da negligência e ausência do Estado, da persistência das desigual-

dades sociais e da falta de uma visão futura (Lino e Silva, 2025; Oosterbaan, 2023; Robb Larkins,

2015). Como efeito colateral, Machado-Borges (2014, p. 213) ressalta que a “leitura dos corpos” é

uma prática constante do dia a dia no Brasil: “Essa pessoa é perigosa?” “Deveria evitá-la?”’ Em uma

atmosfera afetiva moldada pelo potencial onipresente da violência, interpelações preconceituosas

correspondem à sensação de precisar encurralar o Outro, de qualquer forma, para se manter seguro

(Machado-Borges, 2014). Produções culturais hegemônicas como “Cidade de Deus” e os canais de

notícias sensacionalistas sobre crime, como “Cidade Alerta”, alimentam esse imaginário coletivo e a

sintonia sensorial emergente dos recém-chegados com ele (Jaguaribe, 2016; Oliveira Filho, 2015).

Em consonância com a condição de chegada, os migrantes recém-chegados muitas vezes somente

se envolviam em relações parciais em encontros urbanos, respondendo aos sinais que obtinham

da paisagem urbana e das pessoas que circulavam nela. Para construir as suas vidas desejadas na

cidade, eles sintonizavam com as atmosferas afetivas dos espaços urbanos e as sensibilidades esté-

ticas coletivas. As atmosferas são “elementos efêmeros, porém inescapáveis, de nossos ambientes

experienciais e conceituais do dia a dia”³(Sumartojo; Pink, 2019, p. 1); em constante mudança, elas

tratam de como lugares e eventos se sentem, como nos afetam, bem como do que significam (Bille;

Simonsen, 2021; Gandy, 2017). As atmosferas existem em diálogo com sensibilidades estéticas que

marcam a sintonia sensorial com a aparência e a sensação dos ambientes urbanos e dos projetos que

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Todas as citações são traduções próprias.

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Tilmann Heil

visam criar uma impressão (desejável) de um lugar (Degen; Rose, 2024, p. 1), como as produções

culturais hegemônicas e visualidades emblemáticas do Rio de Janeiro. Mais do que uma mera resso-

nância na experiência dos recém-chegados, seus repertórios sensoriais, embora constituídos por es-

sas atmosferas e sensibilidades, abraçam a constante mudança, as multiplicidades e as contradições.

A expectativa de que a topografia singular do Rio de Janeiro e as representações hegemônicas fa-

cilitariam o debate sobre a desigualdade urbana ressoou entre a maioria dos meus interlocutores

europeus.

Há essa questão da topografia, que é uma maravilha. Se o Rio de Janeiro não estivesse nessa

localização geográfica, seria uma merda, porque tudo o que os seres humanos fizeram no

Rio de Janeiro não é mais bonito. [...] Mas, por outro lado, ver a silhueta da Pedra da Gávea,

dos Dois Irmãos, da Pedra do Cristo, o verde, os morros que vão para um lado e para outro.

Mas a cidade em si, eu sei, também tem muitas coisas bonitas, muitos prédios antigos. Eu

costumava andar por uma rua chamada Frei Caneca, [...] uma rua [no centro] com prédios

e casas lindos que estão – caindo aos pedaços (Jordi, 01/2015).⁴

Muitos espanhóis, como Jordi, a maioria deles vivendo na Zona Sul, começaram as suas narrati-

vas por meio das qualidades paisagísticas marcantes da cidade. Eles acentuavam os contrastes

entre a natureza exuberante e o vasto espaço construído, a beleza natural e a violência desvelada,

a arquitetura modernista e a decadência urbana. O fervor particular de Jordi em seus esforços

classificatórios derivava de seu olhar profissional de arquiteto. Como tantos outros, ele celebrou

as estruturas históricas, além dos projetos modernistas espalhados pela cidade, condenando a de-

cadência, a falta de planejamento e a estética capitalista particular que não se sintoniza com a pai-

sagem ou a história ao redor (cf. Imagem 1). Essa rápida organização de espaços, corpos e estilos

em hierarquias é co-constitutiva dos estereótipos e preconceitos – às vezes até caricaturas – além

de eventualmente provocar contestações. Os estereótipos preconceituosos eram performativos e

se manifestavam logo nas descrições visuais, devido à hegemonia da visão em detrimento dos ou-

tros sentidos, resultado do visualismo ocidental reificador que é característico do dualismo entre

corpo e mente (Fabian, 1983, p. 106-107; Ingold, 2000).

Imagem 1 – Região portuária com as camadas de construção humana e reflexo do morro, 2016.

Fonte: autoria própria

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Todos os nomes foram alterados.

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Afinando as diferenças na chegada à cidade

No entanto, as trajetórias específicas dos meus interlocutores motivaram uma vasta gama de per-

cepções do ambiente urbano e das pessoas que nela circulam. Clara, uma jovem profissional liberal

que havia vivido em vários bairros da cidade menos privilegiados, incluindo a Baixada Fluminense

e favelas em processo de gentrificação, afirmou:

“… não há por que notar [a diferença]. Porque, como eu te dizia antes: os brasileiros tam-

bém gostam muito de se arrumar. Mesmo que não tenham [nada], gostam de se arrumar.

[…] As pessoas aqui se cuidam muito, estão sempre muito limpinhas, muito — quer dizer

— com roupas impecáveis.” (Clara, 02/2015).

Minha interlocutora se manifestou contra a classificação visual em que seus vizinhos, amigos e o

seu parceiro apareciam apenas como o lado temido e estigmatizado da cidade, marcado pela cri-

minalidade e violência, excluídos e sujeitos à necropolítica do Estado. Ignorando sua experiência

de vida, seu discurso poderia lembrar o mito da democracia racial⁵(Gonzalez, 2018; Jardim et al.,

2022). Longe disso, Clara expressou admiração por seus vizinhos e amigos, observando o quanto

eles tiravam proveito do pouco que tinham. A sua desconstrução de um visualismo discriminador

estava em harmonia com a própria trajetória local e transnacional. Filha de mãe trabalhadora, ela

havia vindo ao Brasil com um parceiro fluminense e juntos sofreram da carência de trabalhos bem

pagos, mas se beneficiam de uma rede social inicial desvinculada do hegemônico privilégio branco

projetado no asfalto da zona sul (Heil, 2020a). Ela não cansava de desafiar leituras simplistas do

Rio e da sua população e assim se beneficiou de um repertório sensorial insurgente.

Imagem 2 – Estilização de uma situação de venda ambulante de um senegalês

Fonte: elaboração própria

5

A expressão democracia racial se refere a um conjunto de representações sobre a sociedade brasileira, nascido no campo acadêmi-

co na primeira metade do século XX e incorporado pela política pública e pelo senso comum. A suposta existência de uma demo-

cracia racial cedeu lugar ao reconhecimento da persistência da discriminação, segregação e violência – raciais e interseccionais.

Reconhece-se meramente o ‘mito da democracia racial’, produto de um projeto de nação racialista beneficiando uma elite pequena

(Portela Júnior; Lira, 2022).

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Tilmann Heil

Sentado em 2014 no centro da cidade com Salloum, um vendedor ambulante senegalês (cf. Imagem

2), ele, sem querer, fez a sua própria crítica à racialização hegemônica. Tocou no cerne das contes-

tações ao racismo e ao sexismo no Brasil (Gonzalez, 2018; Silva, 2006) ao fornecer um atalho para

a diferença racial. Com vista para a rua, ele classificava as brasileiras com trajes de negócios como

brancas, enquanto as mulheres de shorts e tops como pretas. Discutindo com senegaleses como

enxergar a população brasileira, frequentemente nos deparávamos com a persistência de um bi-

narismo racial. Embora a negritude brasileira estivesse enraizada firmemente no corpo feminino,

o mesmo se tornava profundamente ambivalente. Jovens senegaleses compartilharam narrativas

sobre a suposta promiscuidade sexual atribuída às garotas brasileiras, que viam grávidas jovens

demais ou encontravam para namorar – um tema que raramente admitiam abertamente. De um

lado, o seu estilo de se vestir e a residência nas favelas resultavam numa acusação de decadência

moral por parte de meus interlocutores. Por outro lado, eles abraçaram as dificuldades das me-

ninas como consequência da falta de cuidado e proteção familiares, pelas quais enfaticamente

culpavam os chefes de família brasileiros, que imaginavam homens. Junto à real experiência da

onipresença do privilégio branco, a persistência do próprio binarismo fazia sentido para os meus

interlocutores em uma cidade onde a diferença, às vezes quase imperceptível, entre o luxo de um

bronzeado e a ancestralidade mestiça é firmemente mantida (Pravaz, 2014), apesar dos esforços

contínuos de desestabilização (Roth-Gordon; Larkins, 2025). Os senegaleses compartilhavam uma

leitura de um arquivo colonial urbano no qual a população é julgada em espaços públicos e racia-

lizada a partir da sua aparência e de noções de beleza, bom gosto e higiene pessoal (Edmonds,

2010; Jarrin, 2015; Machado-Borges, 2014).

Nem sempre essa leitura passou sem ser desafiada. Apesar da contínua objetivação das mulheres

negras, a seguinte afirmação de um senhor senegalês é notável pelas múltiplas camadas evocadas

e pelas provocações dirigidas a mim:

Olha só, eu acho que isso é uma falsa moral. Nós somos de um país tropical, o Rio de Janei-

ro é quente, é quarenta graus. É diferente da Alemanha, onde a galera fica normal. Aqui é

quente, a galera se veste pouco, a mulher misturada lá, aquela morena. Elas são bonitas,

bunda grande, seios. Tem que mostrar mesmo. E qual é o problema? Agora, isso não quer

dizer que está na prostituição, pois isso não tem nada a ver. Tem profissionais do sexo. Tá

liberado, tem direitos, OK. É igual a empresários, não vou me meter. A mulher carioca é a

mais bonita do mundo e vocês europeus sabem disso, pois saem de lá para passar as férias

aqui. Não se censura isso, tem que deixar viver, tem que ser feliz (Hamidou, 02/2015).

Ao revelar e acusar a hipocrisia europeia, a fala de Hamidou, pai de duas filhas nascidas no Bra-

sil, empoderou a mulher brasileira, destacando a sua presença sensorial na sociedade. Embora

a provocação permanecesse inscrita nas ambivalências afetivas da racialização e sexualização

das mulheres brasileiras, a performance de Hamidou mostrou o seu reconhecimento e a cele-

bração da sua beleza e do seu poder. Em referência a um mural de rua da grafiteira e ativista

Panmela Castro (@panmelacastro) celebrando a beleza negra feminina (cf. Imagem 3), outro

pai senegalês relatou o desafio de educar suas filhas no Rio de Janeiro para que elas carregas-

sem com orgulho sua herança africana, algo que ele enxergava como o maior desafio no Brasil

atual. Um equilíbrio delicado se manteve entre a reificação e a desconstrução das hierarquias

racializadas e sexualizadas pelo afeto dos recém-chegados, tornando-se evidente nesses exem-

plos e ocorrendo em múltiplas escalas, do local ao global. Esses repertórios podem ser melhor

compreendidos se considerarmos como eles passaram pelos corpos dos meus interlocutores e

foram evocados nas relações.

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Afinando as diferenças na chegada à cidade

Imagem 3 – #TodaMulHEReLinda de @panmelacastro, Catete, 2015.

Fonte: https://deskgram.org/p/1767783375433074112_1427153662 (28/10/2019).

Em vez de enfatizar os dualismos mente-corpo, Simonsen e Koefoed mostram como uma feno-

menologia crítica presta atenção a “formas de experiência corporais, situadas e frequentemente

mais afetivas” (2020, p. 9), que são sensíveis à diferença social e politicamente situada. Os repertó-

rios sensoriais emergentes dos recém-chegados articulam as suas experiências multifacetadas em

encontros cotidianos com moradores urbanos em posições desiguais. Eles encapsulam a relação

mutuamente afetiva entre as pessoas e seu entorno. Partindo dessa relação, uma fenomenologia

crítica aborda a experiência corporal como um meio-termo conceitual que faz a ponte entre for-

mas pré-reflexivas de ser afetado e emoções e significações subjetivas (Simonsen; Koefoed, 2020,

p. 44-45). Formas afetivas e expressivas de se relacionar com o mundo ao redor se entrelaçam

(Bille; Simonsen, 2021; Simonsen; Koefoed, 2020), conceituação que se alinha com o direito afeti-

vo à cidade de Duff (2017) e outros que buscam reconciliar a fenomenologia e a performatividade

(Ahmed, 2006; Stoller, 2010).

ENTRE TRAJETÓRIAS TRANSNACIONAIS E LOCAIS

Repertórios sensoriais combinam afetos e performatividades da diferença nas relações locais e

transnacionais. Fundamentada em relações entrelaçadas de colonialidade, a performatividade de

raça, classe e gênero mediava como espanhóis e senegaleses se comportavam ao chegar e como

eram afetados pela localidade (Bille; Simonsen, 2021; Duff, 2017). Embora as pessoas passem a

ocupar uma posição social significativa por meio de interpelações repetitivas, a performatividade

social também acomoda as reformulações e as lutas sobre a formação do sujeito (Butler, 2015).

Essas disputas podem ser abertamente políticas ou verdadeiramente sutis. No caso dos recém-

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Tilmann Heil

-chegados, incertezas, contradições e inconsistências estruturavam significativamente esse pro-

cesso. Os repertórios sensoriais emergentes encapsulam uma tal multiplicidade característica de

ambientes estruturados pela modernidade tardia e policêntrica (Blommaert; Backus, 2013, p. 11).

Em contraste com situações em que estereótipos e preconceitos estão facilmente disponíveis para

alguém, novos ambientes frequentemente apresentam atmosferas afetivas e estéticas locais que

permanecem apenas parcial ou lentamente acessíveis às pessoas recentemente chegadas. A par-

tir dos repertórios formados ao longo da vida e em constante expansão, torna-se evidente como

a experiência corporal de recém-chegados em um ambiente urbano se situa na interface entre

uma espacialidade afetiva e performativa (Bille; Simonsen, 2021). Novatos urbanos navegam pela

ambiguidade sensorial, lidando com percepções parciais ou até equívocas, porém compreensíveis

nas suas trajetórias. Em vez de significados prontos, eles entrelaçam fios de experiência corporal

em repertórios dinâmicos e provisórios de relação com seu novo ambiente (Ingold, 2011, p. 326).

Ser africano e negro no Rio de Janeiro foi um aspecto definidor na vivência dos senegaleses no Bra-

sil. Além de suas trajetórias migratórias diferentes, eles transitaram por áreas distintas da cidade,

dependendo de sua curiosidade ou relutância, bem como de suas atividades sociais e econômicas.

Um entre eles, Fallou, enquanto trabalhava na praia carregando sua mala móvel com óculos es-

curos, passou por um grupo de turistas quando um deles, em francês, expressou frustração com

vendedores senegaleses que agora também estavam “poluindo” as praias do Rio de Janeiro. Fluen-

te em francês, Fallou confrontou o turista, debatendo seus comentários racistas e afirmando seu

igual direito à praia. Os efeitos persistentes desses encontros racistas eram palpáveis no corpo de

Fallou, ainda agitado pela raiva, relatando o incidente. Fallou incorporou os efeitos enraizados do

colonialismo francês no Senegal (Cruise O’Brien, 1972). A matriz senegalesa específica de poder

colonial (Mignolo, 2011) teve um efeito duplo: em primeiro lugar, independentemente de encon-

tros explicitamente racistas, os vendedores senegaleses sentiam que os franceses eram os piores

para interagir no Rio. Em segundo lugar, a relação pós-colonial com “os franceses” e o impacto

visceral da colonialidade materializavam-se sempre que pessoas brancas, especialmente estran-

geiros, eram racistas. A colonialidade fazia claramente parte do registro que moldava as interações

diárias dos meus interlocutores e a forma como eles se relacionavam com as contestações sobre

branquitude e negritude no Brasil.

Referente à negritude no Brasil, os interlocutores senegaleses expressaram sentimentos ambí-

guos profundos. Inicialmente, eles haviam escolhido o Brasil, a nação com a maior população ne-

gra fora da África, mas suas experiências cotidianas pouco se assemelhavam às imaginações de

um país substancialmente negro. Entre 2014 e 2017, muitos vendedores ambulantes senegaleses

moraram no centro da cidade vizinha do Rio, Niterói, em um prédio dilapidado que já abrigou um

prostíbulo irregular. Numerosas trabalhadoras do sexo ainda moravam lá, encontrando clientes

nas ruas vizinhas. Apesar das origens raciais heterogêneas de seus vizinhos e de estarem gratos

pela moradia acessível, ao falar comigo, os senegaleses atribuíram a negritude a esse ambiente, às

pessoas e às suas atividades, dos quais sentiram que deviam manter distância. Enquanto um pro-

cesso ambíguo de formação de sujeitos vinha se desenrolando para os senegaleses no Rio, alguns

arriscavam reproduzir tropos racistas hegemônicos prevalentes no Brasil e globalmente (Foner,

2018) – uma perspectiva que contrastava fortemente com a forma como eles próprios desejavam

ser vistos. Submetiam-se à geometria de poder existente, dando sentido a um contexto desafiador

no qual definir o seu caminho estava longe de ser óbvio. No final da década de 2010, esse quotidia-

no tenso contrastava com a confluência emergente do próprio orgulho dos senegaleses de serem

negros (cf. Imagem 4) e da crescente afirmação da negritude no Brasil (Jardim et al., 2022).

10

Afinando as diferenças na chegada à cidade

Imagem 4 – Senegaleses a caminho da festa deles “Journée Khassida”, 2018, Niterói

Fonte: autoria própria

As dificuldades dos recém-chegados espanhóis em interpretar as visualidades racializadas ur-

banas também precisam ser contextualizadas dentro de suas variadas trajetórias migratórias e

pessoais. Os efeitos relacionais da sua branquitude eram múltiplos e com frequência destoavam

das suas expectativas. Espanhóis de todas as classes sociais compartilhavam frequentemente, en-

vergonhados, que os brasileiros viam os europeus como impróprios e fedorentos, aparentemente

ressentidos de tomar banho. Eles transmitiram como, em sua maior parte, seus colegas brasileiros

ficavam desconcertados e desaprovavam suas escolhas espaciais na cidade, como viver em fave-

las em processo de gentrificação da Zona Sul ou no bairro central de Santa Teresa. Em conversas,

parafrasearam as perguntas desaprovadoras dos colegas brasileiros: Como alguém que aspirava a

ser de classe média poderia escolher viver em áreas consideradas perigosas e indesejáveis? Fave-

las permaneceram inseguras apesar da gentrificação, e o bairro boêmio de Santa Teresa, embora

encantador, era de difícil acesso, em clara decadência e perigoso pela proximidade às favelas – atri-

butos que nenhum charme razoavelmente conseguia compensar. Somavam-se alianças políticas,

porém, causavam menos inseguranças pessoais. Embora meus interlocutores descrevessem essas

divergências, seus corpos frequentemente revelavam como se sentiam destroçados. Confrontados

com o desprezo dos brasileiros pela suposta falta de higiene pessoal e pela escolha de residência,

ficaram aborrecidos a ponto de proclamar contra-acusações emocionais, chamando os seus crí-

ticos de classistas e patologicamente superficiais. A babá de branco e os escândalos nos clubes

mais cobiçados serviram como motivo oportuno para se indignar (cf. Imagem 5). Uma percepção

arrogante dos brasileiros surgiu, frequentemente característica dos portugueses no Brasil que di-

retamente habitavam uma relação pós-colonial (Feldman-Bianco, 2001; Rosales; Machado, 2019).

11

Tilmann Heil

Imagem 5 – Estilização da figura da babá vestida de branco

Fonte: elaboração própria

Em outras ocasiões, observações entraram no repertório dos meus interlocutores que ignoravam

as relações de classe racializadas para expressar o próprio sentimento sobre o lugar onde haviam

chegado:

Na verdade, eu me dou melhor com [...] a esposa do porteiro do prédio de Humaitá. Ela é

faxineira [...] sempre que me vê, bem, eu dou um abraço nela, e ela me dá um abraço. [...] a

verdade é que me dou melhor com ela do que com qualquer outra pessoa aqui no bairro

[...] E então ele, que mora na favela, ou a faxineira... Acho que ele tem mais curiosidade por

esse estrangeiro que vem ao país. [...] ou quanto mais alto é o seu nível social, bem, você

tem menos necessidade de conhecer. [...] Mas ele, que é de classe mais baixa e te vê meio

normal, tem mais curiosidade e, claro, você começa a conversar com ele. E você está num

país que não é o seu, está ansioso por conhecer pessoas ou trocar experiências. ... E por isso

há uma relação melhor, eu acho. [...] acho que cada um está no seu lugar. Certo? Há um ca-

rinho, [...] talvez, não tivéssemos tanta conversa. [...] bem, nos respeitamos, não é? [...] Não

sei (Marcelo, 03/2015).

Claramente, esta é uma descrição de uma relação profundamente desigual; no entanto, há também

um repertório em formação que desafia as sociabilidades hierárquicas entre classes tão conhe-

cidas pelo trabalho doméstico no Brasil e na América Latina (Brites, 2007; Canevaro, 2020). O

cenário tem como pano de fundo uma classe média europeia com bons rendimentos, cuja mobi-

lidade transnacional a coloca numa posição incômoda em relação às lógicas locais de hierarquia

e desigualdade. Em diálogo com a clássica análise do estrangeiro de Simmel (1950), que ocupa

uma posição tanto de inferioridade como de exterioridade, Marcelo concebia a própria condição

de migrante. Com as camadas altas, a sensação da inferiorização predominava, enquanto a exte-

rioridade causava interesse no segmento da população local menos privilegiado que se arriscava

no encontro que proporcionava para eles, talvez, a possibilidade de um encontro diferente das

relações hierárquicas bem estabelecidas localmente.

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Afinando as diferenças na chegada à cidade

Imagem 6 – #Ocupa MINC RJ, 2016, frequentado com interlocutores espanhóis

Fonte: autoria própria

Da parte dos recém-chegados, Marcelo se permitia mostrar a própria limitação de descrever as

últimas experiências e novas relações em palavras. Muitos espanhóis tiveram dificuldade em ver-

balizar as diferenças entre os habitantes cariocas e como se sentiam afetados pelos sinais perfor-

mativos específicos, compondo estéticas coletivas e atmosferas sutis. Tornava-se o mais evidente

em eventos noturnos, fossem eles políticos (cf. Imagem 7) ou não. Afirmações como “bem, você

sabe, né?” ou “eu não conseguiria te dizer, mas não está claro mesmo” tornaram esses desafios

tangíveis. Eles revelaram sentir-se desafiados pelo tecido social do Rio de Janeiro e pelas disso-

nâncias com os próprios repertórios que produziam novas vivências. Por sua parte, na maioria das

vezes, os senegaleses também eclipsavam o risco de expressar as suas sensações locais em pala-

vras, cientes do risco de estereotipações arriscadas. Explicavam com um sorriso que, com o tempo

na cidade e junto aos cariocas, simplesmente sabiam como se relacionar adequadamente com a

grande variedade de pessoas e situações que enfrentavam. Para todos, a simples aplicação de ca-

tegorias pré-existentes, mesmo usadas com frequência, não dava conta das múltiplas dimensões

afetivas e performativas dos seus repertórios sensoriais pelos quais abordavam e co-constituíam

a experiência urbana.

CONCLUSÃO

Em uma megalópole expansiva como o Rio de Janeiro, com suas hierarquias rígidas e entrecruza-

das, os recém-chegados afinavam o seu repertório relacionando-se com as atmosferas afetivas e as

estéticas coletivas da cidade. Eles moldavam repertórios sensoriais para agir rapidamente diante

da onipresença chamativa da desigualdade social e racializada e de sua reverberação no ambiente

construído. Entravam em relações e ambientes urbanos em que estereótipos, preconceitos e cli-

chês são facilmente disponíveis e reafirmados. Meus interlocutores espanhóis e senegaleses per-

ceberam claramente a frequente estilização visual de corpos e espaços na tentativa de se sair bem

nos regimes violentos de desejabilidade diferenciada. Em vez de simplesmente aprender sobre a

história brasileira eugenista de branqueamento (Bento, 2022; Conceição, 2020) e a importante

afirmação da população negra (Jardim et al., 2022), que estão em jogo nos processos de diferen-

13

Tilmann Heil

ciação locais, os recém-chegados também contextualizaram as informações sensoriais em suas

próprias trajetórias locais e transnacionais. Frente à onipresença local e global do racismo, do

sexismo e do classismo, os afetos e atos que compunham os repertórios demonstravam que havia

muito em jogo a qualquer momento: a própria segurança e realização material e afetiva, incondi-

cionalmente ligadas aos julgamentos e reações dos outros ao redor.

Nesse contexto, prestar atenção aos repertórios sensoriais — o conhecimento corporal e reflexivo

dos recém-chegados em constante movimento entre dissonância e adequação — torna tangível

o seu trabalho epistêmico frente aos ambientes urbanos multifacetados e altamente desiguais.

Nesse processo multidirecional, algumas pistas sensoriais permaneceram ambíguas e podem apa-

rentar ter pouco a ver com a localidade. Porém, recém-chegados atuavam de forma comparável à

criatividade da população local extremamente heterogênea e às suas formas de resistir às interpe-

lações públicas. A partir da própria experiência corporal idiossincrática, moldavam as diferenças

encontradas, desde estéticas coletivas robustas até atmosferas urbanas sutis. Se os encontros res-

soavam fortemente com suas experiências individuais e coletivas, como legados coloniais e condi-

ção de classe, eles reagiam enfaticamente, enquanto em outras ocasiões confiavam em sensações

e afetos impressionistas. No processo de chegar à cidade, os repertórios sensoriais parciais, po-

rém, matizados, evoluíam continuamente na interseção de trajetórias locais e transnacionais, bem

como de encontros locais com espaços e pessoas, suas performatividades e disposições afetivas.

A percepção da diferença em encontros de recém-chegados com a cidade e os corpos que nela

circulam participa na complexidade local, trazendo especificidades e referências transnacionais.

Pessoas e espaços conectavam-se, ainda que parcialmente. Os movimentos dos meus interlocu-

tores pela cidade eram atos performativos que co-constituíam expressivamente sua experiência

corporal e as hierarquias urbanas consolidadas do Rio. Assim, os repertórios sensoriais dos re-

cém-chegados contribuem para o conhecimento em circulação das lógicas das diferenças na vida

urbana. Compreender esses repertórios pode fornecer pontos de partida para abordar melhor

algumas das assimetrias mais perturbadoras que se materializam na confluência das mobilidades

transnacionais e das histórias urbanas locais, como no Rio, esse urbano tanto desafiador quanto

encantador.

Agradecimentos

Agradeço os participantes da pesquisa e os comentários recebidos pelos participantes do Grupo de Trabalho 182: Visu-

alidades urbanas: Poder, subjetividades, gênero e o existir nas cidades, compondo a programação oficial da XV Reunião

de Antropologia do Mercosul.

Financiamento

European Commission Horizon 2020 Framework Programme: Marie Skłodowska-Curie Actions Grant 665501; German

Federal Ministry of Education and Research: Grant 01UK2023B.

Disponibilidade de dados

Este artigo baseia-se em trabalho de campo etnográfico envolvendo dados pessoais de populações, por vezes, vulnerá-

veis. Por esse motivo, os dados originais da pesquisa não foram disponibilizados publicamente.

14

Afinando as diferenças na chegada à cidade

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Tilmann Heil

Fine-tuning differences upon arrival in the

city: sensorial repertoires of international

migrants in Rio de Janeiro, Brazil

Afinando las diferencias en la llegada

a la ciudad: repertorios de la diferencia

de migrantes internacionales en Rio de

Janeiro, Brasil.

Abstract

International migrants arriving in the unequal city

of Rio de Janeiro, Brazil, encounter ethno-racial,

class, and gender differences and hierarchies that

shape the urban landscape and the bodies that

circulate within it. This ethnography with Sene-

galese and Spanish migrants who arrived in the

2010s analyzes how they engaged differently with

the affective atmospheres and collective aesthetics

own to urban spaces and their inhabitants. Within

a critical phenomenology, visual registers are con-

ceived as part of sensory repertoires. By analyzing

the sensory repertoires emerging from the local

and transnational trajectories of newly arrived

migrants, the article reveals how newcomers tune

into dense urban landscapes and the contradic-

tions and contingencies between experiences and

sensibilities, arising from privilege and racism,

fear and curiosity. The heterogeneity of migrants’

repertoires reflects and co-constitutes this dense,

multifaceted, and challenging urban world.

Resumen

Los migrantes internacionales que llegan a la desi-

gual ciudad de Río de Janeiro, Brasil, se encuentran

con diferencias y jerarquías étnico-raciales, de cla-

se y de género que conforman el paisaje urbano y

los cuerpos que circulan por él. La etnografía con

migrantes senegaleses y españoles llegados en la

década de 2010 analiza cómo estos se involucra-

ron de manera diferenciada con las atmósferas

afectivas y estéticas colectivas proporcionadas por

los espacios urbanos y sus habitantes. A partir de

un enfoque fenomenológico y crítico, los registros

visuales urbanos se conciben como parte de re-

pertorios sensoriales. Al analizar los repertorios

sensoriales emergentes de las trayectorias locales

y transnacionales de los migrantes recién llegados,

el artículo revela cómo estos se sintonizan con los

densos paisajes urbanos y con las contradicciones

y contingencias entre experiencias y sensibilida-

des, derivadas del privilegio y el racismo, el miedo

y la curiosidad. La heterogeneidad de los reperto-

rios de los migrantes refleja y co-constituye este

mundo urbano denso, multifacético y desafiante.

Palabras clave: Desigualdad urbana; Migración;

Interseccionalidad; Performatividad; Fenomenolo-

gía Crítica.

Keywords: Urban inequality; Migration; Intersec-

tionality; Performativity; Critical Phenomenology.

Histórico

•

Recebido: Fevereiro/26

Primeiro Parecer: Maio/26

Segundo Parecer: Maio/26

Aceito: Maio/26

Revisão Gramatical/Ortográfica e ABNT: Junho/26

Revisado Autor: Junho/26

Publicado: Julho/26

Equipe Editorial Revista TOMO envolvida no processo editorial deste artigo

•

Marina de Souza Sartore (Editora-chefe)

Ítalo Gordiano de Cerqueira (Editor Assistente Júnior)

Contato: revistatomo@gmail.com

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