1 DOSSIÊ (RE)ESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO: as visualidades, o dissenso e a coautoria urbana no Largo do Arouche Redson Pagnan* 1 Resumo Este artigo analisa as visualidades urbanas como constante campo de disputa simbólica, política e espa- cial, as (e queer, crítica etnografia Parte-se noção de urbana compreender cidade apenas produto projetos mas como cotidiana por usos sociabilidades. partir referenciais teoria urbana, da antropologia urbana e de práticas arquitetônicas críticas, o trabalho investiga como regimes de visibilidade regulam quem pode aparecer, circular e existir no espaço urbano. A análise empírica concentra- -se Largo Arouche, São evidenciando as queer um gay-friendly por meio da repetição de usos, da formação de circuitos de sociabilidade e da inscrição de sinais de no urbano, os spaces. pesquisa a como pensamento, ação e escrita política do existir citadino. Palavras-chaves: espaço urbano; coautoria urbana; queer spaces; visualidades urbanas; Largo do Arouche. * Universidade Mackenzie, de e São Brasil. redson.pagnan@ gmail.com Orcid: https://orcid.org/0000-0002-1912-6661 Esta obra está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0) Revista TOMO, São Cristóvão, v. 45, e24262, 2026 DOI:10.21669/tomo.v45.24262 Dossiê: Visual sociabilidades e o existir citadino E-ISSN:2318-9010 / ISSN:1517-4549 2 Redson Pagnan INTRODUÇÃO Sabemos que as cidades não são apenas um suporte físico para a vida social; são um campo ativo de disputas simbólicas, políticas e sensíveis. Aquilo que pode ou não aparecer no espaço urbano (corpos, gestos, falas, afetos, vestimentas, práticas, etc.) é resultado de relações de poder histori- camente construídas que organizam o visível e, por consequência, produzem formas específicas de existência citadina. Neste artigo, o conceito de visualidades urbanas não se restringe apenas à dimensão imagética da cidade, mas refere-se aos modos pelos quais corpos, práticas, objetos, ar- quiteturas e formas de ocupação tornam-se visíveis, reconhecíveis e capazes de produzir sentidos no espaço urbano. Trata-se de compreender a visualidade como um fenômeno simultaneamente material, simbólico e político, constituído pelas relações entre espaço, experiência e representação. Nessa perspectiva, as visualidades urbanas constituem formas de leitura, produção e disputa da cidade, evidenciando como sujeitos e coletividades negociam sua presença, reconhecimento e formas de existência no espaço público (Souza, 2024; Pereira, 2023; Reginensi e Raposo, 2023). Assim, a visualidade emerge das próprias práticas sociais que produzem, organizam e significam o espaço urbano, tornando visíveis determinados modos de existir e invisibilizando outros. É nessa perspectiva que Henri Lefebvre (2006) compreende o espaço como uma produção social, simul- taneamente condição, meio e resultado das relações que nele se inscrevem. A cidade moderna, forjada a partir dos princípios funcionalistas, racionalizadores e normativos, consolidou uma es- pacialidade marcada pela onipresença masculina, na qual valores como produtividade, controle e eficiência foram materializados por meio da arquitetura e do urbanismo (Sennett, 1989; 1997; 2016). Esses saberes espaciais operam como tecnologias de poder que naturalizam determinadas pre- senças e subjetividades, ao mesmo tempo em que marginalizam ou silenciam outras. Como obser- va Certeau (2014), a cidade concebida pelo planejamento produz uma representação totalizante, uma “cidade-panorama”, um simulacro teórico, que tende a ocultar a multiplicidade das práticas cotidianas. É justamente no confronto entre essa cidade concebida e a cidade praticada que emer- gem outras formas de visibilidade e de experiência urbana, produzidas pelos usos, deslocamentos e apropriações dos sujeitos no cotidiano. Santos (2006) contribui para essa leitura ao compreender o espaço como um sistema indissociá- vel de objetos e ações, no qual as práticas cotidianas revelam as desigualdades profundas na apro- priação da cidade. O espaço, longe de ser neutro, constitui-se em um campo de forças, atravessado por interesses, normas e hierarquias que organizam usos, sentidos e possibilidades de existência. Desse modo, o visível urbano não é dado, mas produzido por meio de disputas permanentes entre projetos hegemônicos e práticas vividas. É nesse contexto que corpos dissidentes, especialmente os corpos queer , tensionam o campo do visível ao ocupar, atravessar e ressignificar espaços que historicamente não lhes foram destinados. Ao se tornarem visíveis no espaço público, esses corpos produzem ruídos (Butler, 2003) nas visu- alidades normativas da cidade, instaurando conflitos que evidenciam o caráter político da vida ur- bana. Para Cortés (2010), a visibilidade dos corpos dissidentes não se restringe à representação, mas constitui um gesto de resistência frente aos regimes de normalização e controle, colocando em crise os limites do que pode ou não aparecer no espaço urbano. 3 (RE)ESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO Mais do que uma simples presença, essas práticas configuram estratégias espaciais que colocam em disputa os limites entre público e privado, norma e desvio, projeto e uso. A cidade, nesse sen- tido, revela-se como um território instável, produzido tanto por dispositivos institucionais quan- to pelas ações ordinárias dos sujeitos. Partindo dessa compreensão, este artigo propõe refletir sobre a cidade como campo de disputa visual, no qual a existência queer se constrói por meio de deslocamentos, performances e negociações (Preciado, 2014) constantes com a ordem urbana estabelecida. Ancorado em diálogos entre a teoria da arquitetura e do urbanismo, as teorias críticas da visuali- dade e as contribuições da antropologia urbana, o texto compreende o espaço urbano como uma construção relacional, sensível e processual. Nesse embate, emerge a noção de coautoria urbana (Pagnan, 2023), entendida como a capacidade de indivíduos e grupos participarem ativamente da produção de sentidos, usos e visualidades da cidade, escrevendo o urbano a partir de seus corpos, experiências e modos de existir. Ao tensionar a cidade masculina e suas visualidades hegemônicas, as práticas queer revelam que o urbano é sempre inacabado, instável e atravessado por conflitos. Pensar a visualidade como gesto, ação e experiência permite, portanto, compreender a cidade não apenas como cenário, mas como uma escrita coletiva, viva e permanentemente disputada, ampliando essa discussão na teoria da arquitetura e do urbanismo. AS COAUTORIAS DO URBANO: O DISSENSO, AS PRÁTICAS E O PENSAMENTO CRÍTICO DO ESPAÇO A noção de coautoria urbana não se restringe às práticas cotidianas dos sujeitos que habitam e tensionam o espaço da cidade, mas pode ser ampliada para incluir também determinadas práticas arquitetônicas e artísticas que, ao longo do século XX, atuaram criticamente contra os regimes normativos da produção espacial. Antes mesmo da consolidação do termo queer como categoria política e teórica ( cf. Butler, 2003), já se observavam modos de pensar e de intervir na cidade que operavam pela recusa da estabilidade, da função rígida e da neutralidade do espaço urbano (Pag- nan, 2023). Nesse sentido, a arquitetura pode ser compreendida não apenas como disciplina projetual, mas também como campo de produção simbólica e política, capaz de instaurar dissensos no modo como a cidade se apresenta, se organiza e se torna visível. Como aponta Lefebvre (2006), o espaço não é um dado natural, mas um produto social, constantemente refeito por práticas, representa- ções e experiências. Assim, determinadas proposições arquitetônicas atuam como gestos críticos que expõem as tensões entre projeto e uso, ordem e improviso, norma e experiência vivida. Pensando assim, os trabalhos de Alison e Peter Smithson exemplificam essa inflexão crítica ao des- locarem o foco da arquitetura moderna do objeto isolado para as relações cotidianas, os fluxos e os modos de apropriação do espaço urbano. Ao questionarem o urbanismo funcionalista (Sennett, 2016) e enfatizarem a vida ordinária (Certeau, 2014) como matéria do projeto, os Smithsons in- troduzem uma sensibilidade que rompe com a cidade entendida como forma acabada, aproximan- do-se da cidade como processo aberto, atravessado por conflitos, encontros e usos imprevistos (Pagnan, 2023). Essa postura já revela uma crítica à visualidade normativa da cidade moderna, ao reconhecer o valor político e simbólico das práticas comuns e dos corpos em movimento. De maneira ainda mais radical, Gordon Matta-Clark tensiona os fundamentos da arquitetura ao in- tervir diretamente na materialidade do edifício, por meio de cortes, vazios e operações de subtra- 4 Redson Pagnan ção. Suas ações expõem a instabilidade da arquitetura enquanto objeto de controle e de proprie- dade, revelando o edifício como um corpo vulnerável, atravessado por forças sociais, econômicas e simbólicas. Ao transformar a ruína, o vazio e a impermanência em linguagem, Matta-Clark produz uma visualidade urbana dissidente, que desafia os regimes de visibilidade associados à ordem, à funcionalidade e à permanência do espaço construído (Pagnan, 2023). No campo das artes e da performance, as proposições de Vito Acconci ampliam ainda mais essa discussão ao colocar o corpo como um dispositivo central na produção do espaço. Suas ações exploram a vigilância, o desconforto, o desejo e a exposição, evidenciando como o espaço urbano é atravessado por relações de poder que regulamentam comportamentos, gestos e presenças. Ao fundir corpo e espaço em experiências limítrofes, Acconci antecipa debates fundamentais sobre visibilidade, controle e subjetividade, que mais tarde seriam centrais às teorias queer (Pagnan, 2023). Essas práticas arquitetônicas e artísticas, embora não nomeadas como queer em seu contexto histórico, compartilham a mesma lógica de dissenso: operam contra a normalização do espaço, questionam a autoridade do projeto como forma de controle e abrem fissuras nas visualidades he- gemônicas da cidade. Elas revelam que a disputa pelo urbano não ocorre apenas no plano do uso cotidiano, mas também no plano do pensamento espacial, da experimentação formal e da crítica às convenções disciplinares. Articuladas às reflexões de Santos (2006), essas práticas evidenciam que o espaço urbano é um campo de forças, no qual diferentes agentes (arquitetos, artistas, instituições, coletivos, ações conscientes, dissidentes e ordinárias) participam da produção da cidade. A coautoria urbana, por- tanto, emerge como um processo relacional, no qual tanto as práticas corporais quanto as propo- sições críticas de arquitetura contribuem para desestabilizar os regimes de visibilidade e ampliar as possibilidades de existir na cidade. Compreender essas experiências como parte de uma genealogia crítica do urbano permite reco- nhecer que a cidade sempre foi atravessada por práticas não normativas, ainda que nem sempre nomeadas queer , mas sempre dissidentes, desviantes. Nesse sentido, a arquitetura, quando ope- rada como gesto crítico e não como mera reprodução da ordem, torna-se também uma forma de resistência, antecipando debates que hoje se articulam em torno das visualidades queer e das disputas contemporâneas pelo direito de aparecer, ocupar e existir no espaço urbano. METODOLOGIA A pesquisa 1 que fundamenta este artigo se constrói a partir de uma abordagem interpretativa do urbano, que entende a cidade como experiência vivida, sensível e relacional. Mais do que um ob- jeto a ser descrito, o espaço urbano é tomado como um campo de atravessamentos, onde corpos, visualidades e práticas cotidianas produzem sentidos, sociabilidades e conflitos. Nesse percurso, o método se organiza como um conjunto de caminhos possíveis que articulam observação atenta, circulação pelo território e leitura crítica do espaço, em diálogo com a etnografia urbana e com a teoria crítica do espaço. 1 Minha tese de doutorado em Arquitetura e Urbanismo (2019-2023), defendida na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU) da Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM) de São Paulo. 5 (RE)ESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO Conforme propõe Magnani (2002; 2012), é no acompanhamento das práticas ordinárias, dos cir- cuitos, dos usos e das apropriações do espaço que se torna possível compreender a lógica social que estrutura a vida urbana para além de seus projetos formais. Essa perspectiva articula-se à lei- tura de Santos (2006), para quem o espaço resulta da indissociabilidade entre sistemas de objetos e de ações, o que exige uma análise que considere simultaneamente a forma, o uso e a experiência. Inspirada ainda pelas contribuições de Lefebvre (2006), a metodologia assume que o espaço é socialmente produzido e só pode ser apreendido a partir da relação entre práticas, representa- ções e vivências cotidianas. Nesse sentido, a pesquisa aproxima-se de uma etnografia do sensível, na qual caminhar, parar, observar, fotografar, permanecer e atravessar a cidade tornam-se gestos analíticos fundamentais. O deslocamento urbano é compreendido como prática de leitura e escrita do espaço, permitindo captar ritmos, usos desviantes, encontros e conflitos que escapam às nar- rativas normativas da cidade planejada. Ao reconhecer o pesquisador como corpo implicado no campo, posição também enfatizada por Magnani (2002; 2012) ao defender uma etnografia atenta às situações e aos contextos de interação, a análise assume-se como processo situado, relacional e atravessado por subjetividades, no qual observar o urbano é também participar de sua produção simbólica e visual. Dessa forma, a investigação empírica desenvolvida no âmbito da pesquisa de doutoramento (2019/2023) tem como principal recorte espacial o eixo urbano compreendido entre a Avenida Paulista e o Largo do Arouche, na cidade de São Paulo. O trabalho de campo foi conduzido por meio de observações sistemáticas realizadas em diferentes momentos ao longo desse período, ar- ticuladas a registros fotográficos, anotações descritivas e a um diário de campo. A pesquisa buscou acompanhar situações de circulação, permanência, sociabilidade e ocupação do espaço público por sujeitos LGBTQIAPN+ 2 , compreendendo tais práticas como produtoras de sentidos urbanos e de visualidades específicas. Faz-se necessário destacar que a pesquisa foi realizada durante a pandemia de Covid-19, circuns- tância que impactou diretamente a dinâmica dos espaços públicos e as possibilidades de obser- vação contínua do cotidiano urbano. Diante desse contexto, sem abandonar a atenção às práticas ordinárias, a investigação ampliou seu foco para as formas coletivas de organização, cuidado e sociabilidade da população queer . Nesse contexto, passaram a compor o campo empírico as ações promovidas por instituições de acolhimento, os serviços de atendimento a essa população (espe- cialmente quem vivia em condição de extrema vulnerabilidade social), iniciativas de distribuição de alimentos, campanhas de vacinação 3 , eventos comunitários, além de espaços de encontro e convivência, como bares, casas noturnas (nos momentos de flexibilização de medidas de distan- ciamento/isolamento social) e manifestações públicas de maior escala, como a Parada do Orgulho LGBT+ 4 . Portanto, a análise concentrou-se menos na identificação de indivíduos específicos e mais na ob- servação de situações urbanas recorrentes. Também foram considerados elementos como a for- mação de circuitos de sociabilidade, a ocupação reiterada de determinados espaços, as demonstra- ções públicas de afeto, as práticas de acolhimento e de cuidado coletivo, bem como as negociações 2 Sigla oficial utilizada pelo autor do texto. 3 A incorporação dessas situações permitiu compreender como, em um contexto de restrição da circulação cotidiana, formas coletivas de cuidado, acolhimento e sociabilidade também participavam da produção de territorialidades e visualidades queer na cidade. 4 Sigla oficial utilizada pela Organização da Parada. 6 Redson Pagnan cotidianas envolvendo visibilidade, reconhecimento e vigilância. Esses materiais foram posterior- mente interpretados à luz da teoria urbana, da antropologia urbana e das contribuições das teo- rias queer . Assim, buscou-se compreender como determinadas práticas produzem visualidades urbanas dissidentes que compõem a constituição de territórios de pertencimento na cidade. Partindo dessas reflexões, a análise empírica e interpretativa toma as práticas urbanas contem- porâneas de corpos queer como operadores críticos para compreender as disputas de visualidade no espaço urbano. Mais do que descrever situações específicas, a análise investiga como gestos, deslocamentos, ocupações e modos de aparecer produzem fissuras nas visualidades normativas da cidade, revelando o urbano como um território em permanente conflito. Nessa perspectiva, as intervenções de Matta-Clark constituem uma importante chave interpretativa para compreender essas dinâmicas. Ao realizar cortes em edifícios existentes, o artista não promovia apenas uma subtração material, mas evidenciava estruturas, hierarquias e lógicas espaciais anteriormente na- turalizadas pela arquitetura. De maneira semelhante, as práticas urbanas observadas no Largo do Arouche não apenas desa- fiam simbolicamente as normas sociais. Também tornam visíveis os regimes cotidianos que regu- lam a circulação, a permanência e a visibilidade dos corpos no espaço público. As fissuras produ- zidas por essas práticas revelam que a aparente neutralidade da cidade é resultado de processos históricos de normatização continuamente negociados, contestados e ressignificados. Ao articular pensamento arquitetônico crítico e a experiência urbana vivida, podemos compreender que a co- autoria urbana surge desse tensionamento, como um processo pelo qual as práticas cotidianas não apenas ocupam o espaço, mas também expõem, transformam e reescrevem as formas estabe- lecidas de produzir e imaginar a cidade. O QUEER EM SITU(AÇÃO): O LARGO DO AROUCHE E A PRODUÇÃO DE UMA VISUALIDADE URBANA DISSIDENTE A noção de “sinais de ocupação”, formulada por Smithson e Smithson (1967) a partir da obser- vação do cotidiano urbano, refere-se às marcas deixadas pelo uso e pela apropriação do espaço, revelando a distância entre o projeto concebido e a cidade experienciada. Para os arquitetos, es- ses sinais correspondem às marcas deixadas pelo uso cotidiano do espaço (gestos, permanências, ações, improvisos e apropriações), que também constituem a noção de “pedaço”, conceito de Mag- nani (2002; 2012) que designa um espaço intermediário entre o domínio estritamente privado (a casa) e o espaço público e impessoal da cidade. Mobilizando esses conceitos, a pesquisa os desloca para o campo das práticas dissidentes, e assim reconhece nos corpos queer sinais específicos de ocupação que inscrevem no espaço urbano outras formas de existir e de aparecer, circunscreven- do determinados pedaços . Partindo dessas estratégias cartográficas sobre os sinais de ocupação (cf. Smithson e Smithson, 1972), a montagem visual apresentada (figuras 1 e 2) evidencia como esses sinais não se manifestam de modo isolado, mas se constroem em escalas de aproximação: Casa, Rua, Bairro, Cidade e Relações 5 , que vão do íntimo ao coletivo. Assim, os sinais de ocupação deixam de ser apenas indícios de uso para se torna- 5 As escalas mobilizam diferentes conceitos. Casa: memória, identidade, pertencimento. Rua: circulação, encontro. Bairro: permanências, circuitos. Cidade: visibilidades públicas, política. Relações: dimensão transversal, que conecta todas as esca- las anteriores. Estas relações podem ser observadas mais detalhadamente na tese de doutorado indicada na pesquisa (vide Pagnan, 2023). 7 (RE)ESCREVENDO A CIDADE COM O CORPO rem operadores críticos na compreensão da coautoria urbana e das disputas de visualidade que estrutu- ram a experiência citadina, a partir de um pedaço da cidade. Figura 1: Cartografia sensível das visualidades e dos sinais de ocupação no Largo do Arouche (Escalas: Casa e Rua). Fonte: Elaborado pelo autor (2026). Além disso, as imagens não buscam registrar apenas encontros ou interações diretas, mas tam- bém formas de copresença (Butler, 2018), nas quais a coexistência dos corpos no espaço urbano constitui, por si mesma, uma prática política de aparecimento e de reivindicação do direito de existir publicamente. Dessa forma, a organização das imagens inspira-se na leitura dos sinais em um pedaço específico da cidade de São Paulo, referência geográfica reconhecida pela comunidade queer . Assim, ao invés de representar o Largo do Arouche como uma unidade territorial homogê- nea, a cartografia reúne fragmentos visuais que evidenciam presenças, permanências, circuitos, usos cotidianos e formas de reconhecimento construídas pelos e para os sujeitos. Mais do que registrar um lugar, procura revelar como determinadas visualidades emergem da repetição das práticas urbanas. Dessa forma, a análise empírica desenvolvida (no eixo que compreende os arredores da Avenida Paulista até o Arouche) toma o Largo do Arouche, em São Paulo, como um pedaço privilegiado para compreender como práticas corporais e usos cotidianos produzem deslocamentos nas vi- sualidades normativas da cidade. Historicamente marcado por fluxos diversos e por uma intensa circulação urbana, o Arouche não se configura originalmente como um espaço planejado para a sociabilidade LGBTQIAPN+, mas torna-se, ao longo do tempo, um território reconhecido como gay-friendly 6 a partir da repetição de práticas, presenças e modos de aparecer no espaço público. 6 Gay-friendly (ou LGBTQIA+- friendly ) é um termo em inglês usado para designar lugares, políticas, pessoas ou instituições que são abertos, acolhedores e seguros para a comunidade LGBTQIA+. 8 Redson Pagnan A observação de cenas cotidianas (circulação em grupos e coletivos, circulação de casais homoa- fetivos, ações assistenciais, festas, manifestações etc.) constitui ações dissidentes em prol da co- munidade, além de algumas formas específicas de ocupar (figura 2) comércios, praças, calçadas e bares do entorno 7 , o que evidencia que a constituição desse lugar não se dá por meio de uma intervenção formal, mas por uma construção gradual e relacional. Figura 2: Cartografia sensível das visualidades e dos sinais de ocupação no Largo do Arouche (Escalas: Bairro e Relações). Fonte: Elaborado pelo autor (2026). Conforme propõe Magnani (2002; 2012), é a partir da recorrência das práticas e da consolidação de circuitos urbanos que determinados espaços passam a adquirir sentidos compartilhados (daí a noção das relações como uma escala conectiva). No caso do Arouche, a repetição dessas presenças produz um campo de reconhecimento mútuo, no qual a visibilidade deixa de ser excepcional e passa a ser negociada como parte do cotidiano. Essa dinâmica revela que o espaço urbano não antecede a prática, mas é continuamente produzi- do por ela (Pagnan, 2023). A partir de Lefebvre (2006), pode-se compreender o Largo do Arouche como um espaço vivido, em tensão permanente com o espaço concebido. Embora inserido em uma malha urbana marcada por normas de circulação, vigilância e controle, o lugar é ressignificado por usos que escapam às expectativas do planejamento. A presença reiterada de corpos queer expõe a fragilidade da suposta neutralidade do espaço público, tornando visíveis os códigos implícitos que regulam quem pode aparecer, permanecer e expressar afetos na cidade. Ao mesmo tempo, essa produção do lugar não ocorre sem conflito. A visibilidade conquistada é constantemente atraves- sada por olhares de vigilância, abordagens policiais, comentários hostis ou tentativas de normali- zar comportamentos. 7 Podem ser analisadas mais detalhadamente na tese de doutorado mencionada neste artigo (Pagnan, 2023).