1 DOSSIÊ O OUTRO, O URBANO E O IMAGÉTICO: notas sobre imagem e alteridade na prática compartilhada da fotografia de rua Julia Maria Paredes*1 Luciana Ribeiro de Oliveira**2 Resumo Este artigo propõe uma reflexão sobre a articulação entre etnografia, fotografia de rua e alteridade em con- textos urbanos. Partindo do campo das urbanidades, discute-se a cidade como espaço processual, conti- nuamente produzida pelas práticas cotidianas, deslocamentos e narrativas dos sujeitos que a habitam. Ao incorporar a fotografia de rua como sensibilidade etnográfica, a imagem não atua apenas como registro do urbano, mas também como linguagem narrativa de fabulação capaz de produzir sentidos e experiên- cias compartilhadas. A partir da noção de devir-imagético, analisa-se a fotografia como um processo aber- to, atravessado por imaginação, agência e contingência, no qual a alteridade se constrói na relação entre pesquisadora, interlocutores e cidade. Por fim, enfatizamos a fotografia compartilhada como deslocamento epistemológico que amplia as formas de representação do Outro e tensiona as hierarquias tradicionais, pro- pondo a imagem como espaço de coprodução narrativa e de experiência etnográfica. Palavras-chaves : etnografia urbana; fotografia de rua; alteridade; devir-imagético * Universidade Federal da Paraíba, Centro de Ciências Humanas, Letras e Arte, Programa de Pós-Graduação em Antropolo- gia, Campus I, João Pessoa, Paraíba, Brasil. E-mail: jumaparedes12@gmail.com Orcid: https://orcid.org/0009-0004-9733- 9998 CrediT: Conceitualização, Metodologia e Escrita do Rascunho original. ** Universidade Federal da Paraíba, Centro de Ciências Aplicadas e Educação, Departamento de Ciências Humanas. Campus IV, Rio Tinto, Paraíba, Brasil. E-mail: tialulucaribeiro@gmail.com Orcid: https://orcid.org/0009-0003-0387-1186 CrediT: Conceitualização, Metodologia e Revisão do Texto Original Esta obra está licenciada sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0) Revista TOMO, São Cristóvão, v. 45, e24407, 2026 DOI:10.21669/tomo.v45.24407 Dossiê: Visualidades Urbanas: poder, subjetividades, sociabilidades e o existir citadino E-ISSN: 2318-9010 / ISSN:1517-4549 2 Julia Maria Paredes; Luciana Ribeiro de Oliveira INTRODUÇÃO A pesquisa de campo produz diferentes efeitos que, quando assimilados por meio de sensibilida- des etnográficas específicas, possibilitam a construção de representações narrativas acerca das composições e circunstâncias de um dado contexto. Essas representações, por sua vez, incidem numa criação necessariamente imaginativa da realidade etnográfica, o que acaba por inscrever a etnografia enquanto uma prática que pode ser composta por diferentes visualidades. Na etnogra- fia de rua, elaborada em contextos de pesquisas em cidades e espaços urbanos, a condição imagi- nativa é, por excelência, imagética, uma vez que a cidade é compreendida enquanto um campo de produção de sentidos e de narrativas que são em sua maioria construídas visualmente, contexto que possibilita pensar a criação de imagens e fotografias enquanto uma prática de representação e narração da urbe. A cidade tem ocupado um lugar central nas reflexões da antropologia contemporânea, se confi- gurando não apenas como um cenário onde a vida social se desenrola, mas como instância ativa na produção de experiências e formas de sociabilidade. Na antropologia brasileira, os estudos urbanos constituíram um campo fecundo de debates teóricos e metodológicos que problemati- zam as condições de produção do conhecimento etnográfico, seja pela pesquisa em contextos de proximidade, pela circulação e/ou pela multiplicidade de regimes de visibilidade. Este cenário que impulsiona as pesquisas em cidades a exigirem um contínuo exercício de revisão de suas catego- rias analíticas e, sobretudo, de seus modos de narrar o Outro. A complexidade da vida urbana impõe à etnografia um desafio específico: lidar com fenômenos que se constituem no fluxo, na mobilidade e na copresença de sujeitos que compartilham espaços, ritmos e contingências. Diferentemente de contextos etnográficos marcados pela distância espacial ou sim- bólica, a cidade se apresenta como um campo saturado por aparentes familiaridades, atravessada por disputas de sentido, múltiplas narrativas e experiências que se atualizam cotidianamente. Nesse cenário, a alteridade não se oferece como dado evidente, mas como construção relacional produzida entre a pesquisadora e os interlocutores, ambos implicados na mesma ambiência cita- dina. É nesse horizonte que a antropologia urbana tem se debruçado sobre o cotidiano citadino como um campo privilegiado de observação e análise. A urbe torna-se, então, um espaço produzi- do pelo cotidiano dos sujeitos que a percorrem, onde as narrativas urbanas emergem das experi- ências vividas e compartilhadas no dia a dia, configurando múltiplas versões da cidade. Uma vez que grande parte dessas experiências urbanas é mediada por visualidades e represen- tações construídas e elaboradas cotidianamente, essa operação assume caráter particularmente imagético, propício para a criação visual ou mesmo fotográfica. É a partir dessa constatação que este artigo se propõe a refletir sobre o lugar da imagem, e mais especificamente da fotografia de rua, na construção da etnografia urbana. O debate sobre imagem e antropologia certamente não é novo, mas adquire contornos específicos quando deslocado para o campo das urbanidades, que nos propulsiona a pensar a etnografia como um fazer situado, atravessado por escolhas narrati- vas, políticas e epistemológicas. Nesse contexto, em que as práticas imagéticas oferecem possibili- dades singulares de apreensão antropológica, as próprias condições de produção da alteridade no trabalho de campo se reconfiguram. A fotografia de rua, modalidade apresentada neste artigo como metodologia etnográfica inerente à pesquisa e ao estudo de contextos citadinos, fabrica visualidades que narram as inscrições do sujeito nos espaços urbanos. Assim, constitui uma forma de fabulação antropológica que insere 3 O OUTRO, O URBANO E O IMAGÉTICO um novo modo de escrever e compreender a cidade por meio de imagens das experiências nela vividas, ao mesmo tempo que tensiona as fronteiras da autoridade etnográfica e da narração e da contextualização do campo e dos dados sensíveis. Ao ser mobilizada como aparato de construção da representação de experiências urbanas que surgem da relação entre a antropóloga e seus interlocutores, a fotografia de rua sugere um pro- cesso de cocriação visual atravessado pelo compartilhamento de imagens. Este compartilhamento pode ocorrer desde o momento de sua criação e é marcado pela atualização das relações de alte- ridade e de negociações de sentido. Ao envolver os sujeitos da pesquisa na produção de imagens, reconhece-se sua agência narrativa e sua potência de autorrepresentação, deslocando as hierar- quias tradicionais da produção do conhecimento antropológico. Mais do que uma técnica parti- cipativa, a fotografia de rua e seu exercício compartilhado são entendidos neste estudo como um deslocamento epistemológico. Ao compartilhar a produção imagética, a etnografia passa a operar em um regime em que a ima- gem não pertence exclusivamente a quem fotografa nem a quem é fotografado, mas emerge da re- lação estabelecida entre ambos. Argumentamos, por fim, que a fotografia de rua, quando incorpo- rada à prática etnográfica em contextos urbanos, não apenas amplia as possibilidades narrativas da antropologia, mas também reconfigura seus modos de apreender e de representar o Outro. A cidade emerge, assim, como campo imagético num devir permanente, no qual sujeitos, imagens e experiências se constituem simultaneamente. Ao explorar essa articulação entre etnografia e rua, fotografia e alteridade, o texto propõe pensar a imagem como forma de conhecimento, a prática fotográfica como sensibilidade etnográfica e a alteridade como relação viva, construída no encon- tro e na partilha da experiência urbana. CIDADE EM FOCO, RUA EM PERSPECTIVA O campo das urbanidades revela um extenso repertório teórico e conceitual que preenche a an- tropologia brasileira de referências sobre os saberes e fazeres da pesquisa etnográfica em cidades. Desde a clássica inventividade de Velho (1978) no conjunto de reflexões que surgem da ação de “observar o familiar” ao pesquisar em contextos urbanos de aparente proximidade, até as aproxi- mações e distanciamentos elaborados por Magnani (2002) em sua proposição de olhar “de perto e de dentro” na confecção de etnografias citadinas, os percursos metodológicos das pesquisas em cidades têm se desenvolvido de modo a ancorar diferentes abordagens e possibilidades na cons- trução da alteridade entre a pesquisadora e os sujeitos da pesquisa. Essa constante reflexão e reconfiguração da prática etnográfica no contexto urbano é impulsiona- da pelo próprio processo de produção da pesquisa em cidades. Isto ocorre porque as dinâmicas dos fenômenos urbanos e as múltiplas expressões da experiência citadina atravessam substancial- mente a realidade e a vida social. Consequentemente, cria-se a demanda de reconstrução comple- ta de categorias pré-estabelecidas pela imaginação antropológica sobre a urbe e os sujeitos que a preenchem. A cidade deixa de ser apenas o cenário onde a vida acontece e passa a ser compreen- dida como uma arena simbólica e política, que é complexa e heterogênea, formada por diferentes redes de sociabilidade e interações entre os sujeitos, nas quais estes estão constantemente produ- zindo e construindo diferentes narrativas. Essas narrativas são confeccionadas no contexto mais ordinário da vida urbana: o cotidiano. Seja através de movimentos tipicamente corriqueiros, como transitar e deslocar-se pela cidade, até às 4 Julia Maria Paredes; Luciana Ribeiro de Oliveira ocupações políticas dos espaços urbanos e seus usos e contra-usos, a cidade sobre a qual tem-se elaborado nos estudos urbanos diz respeito a um espaço multifacetado. Este espaço é simultane- amente espacializado ao passo em que é praticado, premissa para a qual Certeau (1994) chama a atenção ao considerar que as táticas e estratégias cotidianas de habitar, consumir e transitar pela cidade são o que a faz se espacializar. À luz desse panorama, a etnografia urbana toma forma justamente a partir da compreensão desses movimentos e sentidos produzidos cotidianamente pelos sujeitos e suas diferenças, em que a antropóloga apreende, apresenta e narra sua situação etnográfica a partir das representações citadinas construídas coletivamente. Em outras palavras, as formas como os sujeitos vivem e fazem a cidade desde suas expressões mais cotidianas e particulares são os meios através dos quais podemos percebê-la enquanto categoria de análise antropológica. Uma “cidade bis”, nos termos de Agier (2015), desenhada e formulada a partir de múltiplas práticas e relações que se ramificam e se representam por meio dos diferentes movimentos dos sujeitos, encapsulados por narrativas de referência sobre o que é, como se faz e como se vive nos espaços urbanos. É essa a tônica presente nas representações sobre a urbe: um conjunto de experiências distintas vivenciadas e, principalmente, narradas que revelam os senti- dos produzidos no cotidiano urbano. A compreensão dessas narrativas urbanas dos sujeitos é o que, enfim, possibilita a construção do fazer etnográfico nas urbanidades. A percepção antropológica da vida citadina é permeada pela constante apreensão das represen- tações de cidade bis que dão sentido à experiência urbana do sujeito e que, grosso modo, consti- tuem-se como artefatos imaginativos. Isto se dá porque é somente por meio da mobilização ima- ginativa (ou mesmo imagética) que a representação se torna uma narrativa (Strathern, 1990) com a qual a etnógrafa se depara para construir e modelar os dados sensíveis de sua pesquisa. Não se trata apenas de um esforço de representar categorias observadas e produzidas em campo; trata-se também de reformular estratégias de aproximação e de compreensão de como os sujeitos repre- sentam a si e entre si nas dinâmicas urbanas que os atravessam. Nesse sentido, a construção do Outro na antropologia urbana passa por frequentes reelaborações a partir do exercício de modelar metodologias e procedimentos etnográficos, junto às narrativas que compõem as representações dos sujeitos sobre a cidade. Esta construção atualiza o trabalho de campo ao sugerir uma sensibilidade etnográfica que se assenta na possibilidade imaginativa de criar uma apresentação sobre o Outro. Esta nova apresentação considera formas inventivas e estratégias de representação do contexto urbano e de suas diferenças singulares evidenciadas na vida cotidiana das pessoas. Aqui considera-se que a experiência urbana, constantemente sedimentada na urbe, é convertida em narrativa, de modo a situar e elaborar as referências de cidade a partir das apropriações que os sujeitos fazem de seus próprios repertórios cotidianos. Partindo desse pressuposto, a formulação dos meios de criação dessa narração é parte substancial do trabalho etnográfico, uma vez que é essa narrativa (ou melhor, é o conjunto dessas narrativas) que constitui a representação do Outro citadino. Em outras palavras, defendemos que a forma de narrar a cidade e o Outro na etnografia urbana é extremamente importante para elaborar o conhecimento antropológico sobre a cidade. Há múlti- plas formas de representar e escrever o urbano, uma “escrita” aqui pontilhada por imagens foto- gráficas. Para tanto, a noção de visualidade propõe conceber a cidade como produtora de sentidos, que se expressam nas narrativas que o sujeito constrói para significar sua própria experiência urbana, constituindo a vivência citadina também um processo em devir-imagético (Gonçalves e 5 O OUTRO, O URBANO E O IMAGÉTICO Head, 2009). Este devir-imagético, ao ser interpelado pela etnografia, possibilita novas formas de interpretação por meio da imaginação e da criação de imagens. No entanto, surge um questio- namento fundamental: como manejar as formas de narrar imageticamente a cidade e o Outro em face do que se observa e se produz em campo? Nossa proposição para tal questão remonta a uma prática de pesquisa elaborada primeiramente por Eckert e Rocha (2013): a etnografia de rua. Pensada como metodologia de pesquisa em con- textos citadinos, a etnografia de rua consiste no desenvolvimento sistemático de uma série de observações e narrações. Estas são confeccionadas a partir da investigação de espaços urbanos e deslocamentos da antropóloga por territórios e locais da cidade. Técnica de pesquisa comple- tamente pautada no intenso movimento do corpo, a etnografia de rua é um “desafio de experien- ciar a ambiência das cidades” (Eckert e Rocha, 2013, p. 4). Permite concatenar os movimentos e sentidos que se colocam no horizonte etnográfico ao propor uma apropriação dinâmica da vida citadina pelo deslocamento e, principalmente, pelas interações que surgem a partir deste deslo- camento. Etnografar a rua significa envolver-se com esta do modo mais costumeiro possível: transitando e observando o que se revela nessa circulação. Além disso, observa-se como o Outro se constrói também em movimento; como sujeito transeunte que toma a cidade por meio de uma série de mobilidades desenhadas e percorridas por trajetos cotidianos distintos. A circulação cotidiana do sujeito é, por excelência, o objeto de investigação da etnografia de rua e, no bojo de sua construção, as representações e narrativas imagéticas do sujeito são notadamente confeccionadas e elabora- das por e através dessas andanças. Em seu sentido prático, a etnografia de rua se constrói a partir da experiência urbana, o que pres- supõe que o próprio percurso etnográfico do deslocamento pode se configurar como um processo imagético. Nesse sentido, Eckert e Rocha (2013) afirmam que a experiência etnográfica na rua é completamente possível por meio da introdução de elementos audiovisuais, como a câmera foto- gráfica. Chegamos, então, à amálgama da discussão presente neste artigo: a etnografia de rua e a pesquisa em contextos urbanos (enquanto exercício sensível e imaginativo que tensiona a prática etnográfica) encontram uma possível multiplicidade narrativa quando executadas junto à fotogra- fia de rua como gesto metodológico. Ao inserir a câmera no fluxo da rua, a etnógrafa não apenas registra cenas, corpos e situações, mas também se implica em um regime específico de atenção e presença, no qual fotografar torna-se uma operação narrativa. A fotografia de rua não se reduz a um dispositivo técnico de coleta de dados visuais, mas se configura como um modo de fabulação etnográfica, um fazer-imagem que produz sentidos, articula temporalidades e elabora narrativas imagéticas urbanas. Longe de ser apenas um exercício de registro de campo, a fotografia de rua aqui é compreendida como uma modalidade de representação do contexto etnográfico e de construção do conhecimento antro- pológico sobre a cidade. Fotografar a rua é, portanto, uma forma de escrever com luz e sombras as experiências urbanas, compondo fragmentos visuais que condensam afetos, ritmos, tensões e ambivalências do cotidiano citadino. Mais do que um estilo fotográfico, pensamos aqui a fotografia de rua como uma prática etnográfica que opera no limiar entre observação e imaginação, entre presença e invenção. Cada imagem pro- duzida resulta de um encontro contingente entre o corpo da pesquisadora e as materialidades da cidade, instaurando uma cena relacional que envolve escolhas estéticas, éticas e epistemológicas. O ato fotográfico assume sua condição situada e subjetiva, revelando-se como narrativa visual da 6 Julia Maria Paredes; Luciana Ribeiro de Oliveira experiência urbana vivida. Nesse processo, a imagem aguça a percepção da rua, desacelera o olhar, refina a escuta visual e potencializa a atenção aos detalhes ordinários que, muitas vezes, escapam às descrições verbais. A imagem, assim, emerge como um campo de condensação da experiência etnográfica, em que o visível não é dado, mas construído na relação entre quem olha, quem é olhado e o espaço com- partilhado. A fotografia de rua permite ainda tensionar as fronteiras entre representação e autor- representação. Ao mesmo tempo em que produz imagens sobre os Outros que habitam e fazem a cidade, a pesquisadora elabora, conscientemente ou não, imagens de si, de seus percursos, in- teresses, afetos e posições no espaço urbano. Cada fotografia carrega, portanto, uma inscrição narrativa sobre a cidade e uma inscrição subjetiva de quem a fotografa, configurando um arquivo imagético que fala tanto da alteridade quanto da experiência singular de pesquisar a urbe. Ao fabular a cidade por meio de imagens, a antropologia urbana amplia seu repertório narrativo e metodológico, incorporando a visualidade como linguagem constitutiva da experiência citadina. A rua, convertida em campo imagético, torna-se espaço de invenção etnográfica, onde o cotidiano é continuamente reencenado em fragmentos visuais que articulam memória, imaginação e expe- riência. Desse modo, a fotografia de rua não apenas documenta a vida urbana; também participa ativamente da produção de sentidos sobre ela, operando como ferramenta de análise, forma de escrita e dispositivo de reflexão sobre os modos de fazer-cidade e de fazer-se na cidade. É nesse horizonte que se inscreve a potência da fotografia de rua na pesquisa etnográfica como prática sensível de criação de imagens e narrativas imagéticas que colocam em circulação as múltiplas formas de representar a experiência urbana, num exercício radical de alteridade. ALTERIDADE EM EXERCÍCIO NA PRODUÇÃO DAS FOTOGRAFIAS DE RUA A representação do Outro na construção da etnografia é um processo gerador de debates e rein- terpretações desde a década de 1980, quando novas críticas e proposições sobre os modos de apresentação do trabalho antropológico e de escrita etnográfica surgem em vias de argumentar percepções distintas e inovadoras sobre alteridade e subjetividade (Clifford e Marcus, 1986; Mar- cus e Cushman, 1982; Fabian, 1983). Muito mais do que uma prática descritiva que propõe apre- sentar o campo e seu contexto, a etnografia passa a ser compreendida como um empreendimento reflexivo e situado, atravessado por escolhas epistemológicas que incidem diretamente sobre as formas pelas quais o Outro é tornado inteligível no texto antropológico, um campo de mediações no qual a escrita opera como prática de autoria, tradução e negociação de sentidos. Essa reapropriação da etnografia desloca o foco da pretensa objetividade descritiva para a expli- citação das condições de produção do conhecimento, evidenciando a posição da antropóloga, os regimes de autoridade etnográfica e as assimetrias implicadas na relação com o campo. Nesse mo- vimento, abre-se espaço para pensar a construção do Outro para além da centralidade da escrita, incorporando outras linguagens e formas de representação como modos legítimos de produzir e comunicar o conhecimento antropológico. O Outro urbano não se apresenta como uma entidade fixa ou distante, mas como um sujeito em constante movimento (Jacques, 2012). A alteridade urbana se constrói na proximidade, na copre- sença e na partilha dos espaços e da produção destes, exigindo da etnografia estratégias sensíveis capazes de apreender essa condição relacional e processual. É nesse horizonte que podemos pen- sar sobre a descentralização da escrita como meio principal de representação do Outro e con- 7 siderar formas representação, as como de construção etnográfica. As tornam-se próprias a das proposição por Gonçalves Head Os afirmam as audiovisuais particularmente - priadas salientar apresentar diferenças contexto Elementos de - sionar, complexificar e expandir as narrativas etnográficas, essas mídias elaboram deslocamentos teó- ricos e metodológicos que se inscrevem no debate sobre a representação do Outro por meio de práticas imagéticas reconfiguram próprias de de no de Ao por das a passa lidar formas representação pre- servam a densidade sensível das situações vividas, incorporando gestos, ritmos, espacialidades, afetos e que à da O não reduzido um de mas apresentado como sujeito situado, implicado em relações e experiências compartilhadas. Tendo isso em vista, a fotografia de rua se inscreve como um modo privilegiado de narrar a alteri - dade urbana, articulando experiência, visualidade e narrativa em um campo aberto e plural, cons - tantemente refeito no fluxo da vida citadina. Ao narrar cenas urbanas, a fotografia de rua constrói múltiplas imagéticas campo, um denso visualidades que traduzem experiências vividas na cidade. A narração da travessia urbana, quando constituída por de fotográficas, essa indissociabilidade a os e imagens, vez a se em como imagético. Quando ao etnográfico, imagens um urbano de que numa imagética pela e demais sujeitos da pesquisa. Para situar o lugar da fotografia de rua na construção de narrativas urbanas, é fundamental retor - nar ao momento histórico em que a rua moderna se consolida como espaço central da vida social. A partir de meados do século XIX, os intensos processos de urbanização das grandes cidades pro- duziram profundas formas habitar, e o urbano. nesse cenário que a fotografia de rua emerge como prát as da e como forma de suas - ções. Como aponta Frehse (2002), a fotografia de rua se estabelece desde cedo como um meio sin- gular de representar visualmente a urbe, articulando registro e interpretação ao expressar modos específicos de vivenciar, imaginar e construir a cidade no tempo. Nos primeiros momentos dessa produção, contudo, a fotografia de rua esteve fortemente vincula - da a uma narrativa desenvolvimentista, privilegiando os grandes marcos da modernização urbana como avenidas, e de como visuais progresso. Ao do XX, regime visualidade por significativos, lugar uma de mais às cotidianas, experiências dos sujeitos os às que evidenciavam fluxos urbe. elementos presentes nessas imagens fazem do cotidiano a matéria principal da fotografia de rua, aproximan - do-a de uma sensibilidade etnográfica. Nesse sentido, a cidade se afirma como um campo ativo de produção sentidos, a de ao visualmente experiência produz visualidades que revelam formas de viver, sentir e significar o espaço urbano. Assumir fotografia rua prática implica sua metodo - lógica epistemológica. de fazer se entre e rigor e invenção convidando antropóloga caminhar o na e câmera mão 8 Julia Maria Paredes; Luciana Ribeiro de Oliveira engajar-se em uma prática corporal e imagética que amplia as sensibilidades do trabalho de cam- po e abre espaço para formas outras de conhecer e representar a cidade. A fotografia de rua, neste horizonte, não ilustra a etnografia; a compõe, a tensiona e a reinventa, fazendo da experiência urbana um campo permanentemente aberto à imaginação antropológica. O sujeito urbano constrói imagens mentais e sensoriais a todo instante, mas é na prática fotográ- fica que esse processo se intensifica e torna-se reflexivo. Fotografar a rua é um modo de aguçar a experiência urbana e torná-la consciente. O exercício imagético não apenas capta a cidade, mas também reorganiza o olhar de quem a habita, produzindo novas formas de perceber e narrar o urbano. Assim, a fotografia de rua atua como propulsora de visualidades, ativando um campo sen- sível no qual cidade e sujeito se co-constituem. Quando pensamos a fotografia de rua na pesquisa etnográfica, o que está em jogo não é apenas a incorporação de um recurso técnico ao arsenal metodológico da antropologia urbana, mas tam- bém a ativação de um modo específico de experienciar, apreender e narrar a cidade. A urbe deixa de figurar exclusivamente como um campo a ser descrito pela escrita e passa a se oferecer como matéria sensível, imagética e imaginativa, convocando a pesquisadora a um regime ampliado de atenção. Fotografar a rua é, antes de tudo, um exercício de presença que exige deslocamento, es- cuta, suspensão do automatismo do olhar e disposição para ser atravessada pelas intensidades do espaço urbano. A imagem, nesse sentido, não emerge como simples registro do que se vê, mas como condensação de encontros, afetos, ruídos, silêncios e temporalidades que só se tornam per- ceptíveis no corpo-a-corpo com a cidade. Produzir imagens na rua, portanto, não é apenas uma estratégia de entrada no campo, mas tam- bém um modo de permanência e de aprofundamento da experiência etnográfica. A imagem passa a ser mediadora da relação entre pesquisadora, cidade e sujeitos, instaurando uma narrativa que não se submete à linearidade textual. As fotografias urbanas pensam, evocam, sugerem; articulam memórias, sensações e movimentos humanos; funcionam tal como Samain (2012) definiu: instru- mentos de memória dotados de emoção. Não se trata, assim, de perguntar por que determinada imagem foi produzida, mas de interrogar como ela se conecta a outras imagens, como reverbera afetivamente, como organiza sentidos ao se associar a diferentes experiências urbanas. Deve-se interrogar também como a fotografia re- laciona diferentes repertórios citadinos de distintos sujeitos e opera, assim, como dispositivo de alteridade a partir da visualidade. É nesse entrecruzamento que se manifesta o poder de ideação das imagens, pois sua capacidade de produzir pensamento ao se colocarem em relação é um fun- damento gerador da relação com o Outro. FOTOGRAFAR A RUA E REPRESENTAR O OUTRO: ELABORAÇÕES E PISTAS SOBRE ALTERIDADE E NARRATIVA IMAGÉTICA Por entre as rotas, caminhos e trajetos que compõem as correrias ordinárias dos nossos corpos pela cidade, a mobilidade diária se configura enquanto uma das experiências cotidianas que mais interferem e afetam a vida urbana contemporaneamente (Jirón, 2007). As motricidades corporais que atravessam os contrastes dos espaços urbanos são responsáveis não somente por espacializa- rem a cidade, mas também por formularem o fazer-cidade (Agier, 2015) dos sujeitos, repertórios que se configuram através da aprendizagem corporal sobre o urbano e das narrativas que surgem a partir das travessias cotidianas.